《欲海回狂》白话版
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目 录
《欲海回狂》普劝受持流通序
《欲海回狂》原序
凡例
援引大藏目次
援引儒书目次（道书附）
● 卷一 法戒录
总劝（因果二则）
劝有官君子（五则）
劝将士（二则）
劝求功名者（八则）
劝塾师（二则）
劝少年（四则）
劝不和其室者（六则）
劝求嗣者（五则）
劝求寿者（三则）
劝遇难者（三则）
劝医士（二则）
劝商农工贾（六则）
劝亲狎妓童者（二则）
劝悔过（三则）
劝犯根本重罪者（三则）
劝发心出世（引经十则）
● 卷二 受持篇
居官门（十科，七十五条）
居家门（十科，一百条）
广戒门（十科，一百二十条）
灭罪门（七科，六十条）
经要门（四科，二十四条）
胎狱观（不分科，三十九条）
虫寓观（不分科，十九条）
不净观（六科，十二条）
四觉观（四科，四条）
九想观（十科，十条）
轮回观（十七科，十七条）
天欲观（五科，五条）
因缘观（不分科，二十四条）
解脱观（不分科，十七条）
● 卷三 决疑论
统论淫业类（八问答）
因果析疑类（八问答）
杂问防淫类（十问答）
受持破惑类（十问答）
胎娠差别类（十二问答）
形灭神存类（六问答）
中阴异同类（七问答）
性学阐微类（七问答）
恶道缘由类（十问答）
婚嫁穷源类（八问答）
忏悔往生类（七问答）
如来应化类（七问答）
跋
附：内典字义译注
● 附录
省庵法师《不净观颂》
省庵法师《四念处颂》
● 译白记
《欲海回狂》普劝受持流通序
《欲海回狂》原序
凡例
援引大藏目次
援引儒书目次（道书附）
● 卷一 法戒录
总劝（因果二则）
劝有官君子（五则）
劝将士（二则）
劝求功名者（八则）
劝塾师（二则）
劝少年（四则）
劝不和其室者（六则）
劝求嗣者（五则）
劝求寿者（三则）
劝遇难者（三则）
劝医士（二则）
劝商农工贾（六则）
劝亲狎妓童者（二则）
劝悔过（三则）
劝犯根本重罪者（三则）
劝发心出世（引经十则）
● 卷二 受持篇
居官门（十科，七十五条）
居家门（十科，一百条）
广戒门（十科，一百二十条）
灭罪门（七科，六十条）
经要门（四科，二十四条）
胎狱观（不分科，三十九条）
虫寓观（不分科，十九条）
不净观（六科，十二条）
四觉观（四科，四条）
九想观（十科，十条）
轮回观（十七科，十七条）
天欲观（五科，五条）
因缘观（不分科，二十四条）
解脱观（不分科，十七条）
● 卷三 决疑论
统论淫业类（八问答）
因果析疑类（八问答）
杂问防淫类（十问答）
受持破惑类（十问答）
胎娠差别类（十二问答）
形灭神存类（六问答）
中阴异同类（七问答）
性学阐微类（七问答）
恶道缘由类（十问答）
婚嫁穷源类（八问答）
忏悔往生类（七问答）
如来应化类（七问答）
跋
附：内典字义译注
● 附录
省庵法师《不净观颂》
省庵法师《四念处颂》
● 译白记
《欲海回狂》普劝受持流通序
世上有一种极其惨烈、极为深重的祸患，往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的贪爱！那些道德败坏之流，放纵情欲，寻花问柳，偷香窃玉，做下种种毁坏社会伦理的恶行，致使家庭衰败，父母受辱，自己恶名远扬，连累后代子孙。他们活着时寿命被削减，不能尽其天年，死后还要永久堕入恶道。这些人所受的报应姑且不论。即使是夫妇之间的正当性关系，一旦沉湎其中不加节制，由此而丧生的人，其范围之广、数量之多，也是数不胜数。本来是想贪图快乐，结果却招致死亡。鳏夫、寡妇的茕苦不幸，实际上多由自己造成，并非命该如此。那些平日沉迷于床第之欢不能自拔的人，可以说是咎由自取。但也有平时房事并不过度，只因为不知道应当注意的各种忌讳，贸然为之，因而招致死亡，这样的事例也为数甚多。在《礼记·月令篇》中有这样的规定：当惊蛰节气即将到来，春雷震响前三日，要由官吏振响木铎，宣告政令，警示人们在此期间禁止房事，以免胎儿发育不全。古代圣王的爱民情怀，真可以说是无微不至！（各种忌讳事宜，在《寿康宝鉴》中有详细说明，应该一并购阅。）
我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损，当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死，归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去，其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人，才能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命，以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢？其中真正能依命而生、命尽而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人，这一祸患之严重，再没有别的能与之相比。这是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！
然而也有一种方法，既不用费钱，又不用费力，却能成就至高的德行，享受至大的安乐，给子孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属，这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害，暂且不论。至于各种不正当的邪淫行为，却是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会，或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的祸殃而予以拒绝，因此而福星高照，天神眷佑。小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门，唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破，便是以本来应该属于自己的至高德行、至大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属，全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。
现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。
民国十六年（1927），释印光撰。
附录：懿德堪钦 （《扬州甘泉县志》）
元代秦昭，扬州人，二十多岁时准备前往京城，已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某，持酒前来送行。两人正在饮酒时，忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位女子拜见秦昭，并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城，就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执？我信任你，才把此事托付给你。若是你把持不住，那就把她送给你，也不过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来。当时天气已热，蚊虫很多。这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦。秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河，过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后，官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗？”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后，脸上顿时有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已，次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚。随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我还非常怀疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”
［按］秦昭的心中若不是已完全断绝私欲，达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天，能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子，这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德，纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则事例附录于此，以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927），释印光谨记。
我常说世人辞世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，间接致死的也占十分之四，这是由于贪着色欲使身体亏损，当受到其它风寒、病毒等感染而死去。一般人总把这些人的死，归之为他们的命不好。不知贪色的人突然死去，其实并非他们生来注定寿命短促。因为只有那些心地清静、品行端正、不贪欲事的人，才能活到自己命定的寿数。而贪色的人全都是自我戕害宝贵的生命，以致过早去世，这怎么能说是命中注定呢？其中真正能依命而生、命尽而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是贪着色欲而枉死的人，这一祸患之严重，再没有别的能与之相比。这是多么令人深感哀痛，又是多么的令人深怀畏惧！
然而也有一种方法，既不用费钱，又不用费力，却能成就至高的德行，享受至大的安乐，给子孙留下无尽的福荫，使自己来生有贞良的眷属，这便是戒淫的善行！夫妻间的性生活，前面已略说其中利害，暂且不论。至于各种不正当的邪淫行为，却是无廉无耻，极秽极恶，完全是以人身在做畜生的事。所以当有艳女前来私会，或是妖姬投怀献媚，君子则视为莫大的祸殃而予以拒绝，因此而福星高照，天神眷佑。小人则视为莫大的幸福而欣然接纳，因此而灾星降临，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸。这便是古人所说的“祸福无门，唯人自召”。世人若于女色关头不能彻底看破，便是以本来应该属于自己的至高德行、至大安乐，以及子孙无穷的福荫、自己来生的贞良眷属，全部断送在片刻的欢娱之中，这是多么的令人悲哀啊！
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一书，对内容作了细致的分类，加以详尽的剖析，用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！为此我曾在民国七年，于扬州藏经院，将《安士全书》刻板印行。民国八年，又刻印《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。民国十年，又募资印刷缩小本《安士全书》。原计划印赠数十万部，使这部书遍及全国，但以人微德薄，只印送了四万部。另外，中华书局私下印刷出售的，也有将近二万部。杭州、汉口等地也都仿照排版，其印刷数量也应不少。
现有江苏太仓的吴紫翔居士，忧念世间灾祸日趋加剧，国内出现的许多所谓新学派，公然提倡废除传统的伦理道德与贞节观念，一味主张自由恋爱，如同决开江堤，任滔滔洪水泛滥，使一些青年男女陷入无底欲海的湍急漩流之中。于是他发心广印《欲海回狂》一书，施送社会各界人士，以期挽回狂澜。众志成城，众擎易举，恳请海内仁人君子大发救世之心，量力出资印送，并劝有缘之人普遍流通。同时希望父亲以此教诲儿子，兄长以此勉励幼弟，为师以此训诫学徒，朋友之间以此相互劝告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻间正当的性关系也懂得节制。从此世上的鳏夫、寡妇、孤儿和丧子的老人，必将日见减少。富裕、长寿、健康、安宁，人人都可得到。自己与家人从此平安吉祥，国家和社会从此和谐安定。秽德转化为美德，灾殃转变成吉祥。这样不用费钱，又不用费力，却能有如此美满的结果，我想仁人君子一定都会当仁不让，欣然为之吧！为此谨略述要义，贡献给各位同仁。
民国十六年（1927），释印光撰。
附录：懿德堪钦 （《扬州甘泉县志》）
元代秦昭，扬州人，二十多岁时准备前往京城，已经登船就要出发。这时有一位朋友邓某，持酒前来送行。两人正在饮酒时，忽见有轿子抬来一位美丽的女子。邓某让这位女子拜见秦昭，并说：“这是我为京城某部的一位官员买的妾。正好你进京城，就请顺路帮我送去吧！”秦昭觉得二人孤身在外，一路上多有不妥，于是再三推辞。邓某生气地说：“你为什么如此固执？我信任你，才把此事托付给你。若是你把持不住，那就把她送给你，也不过两千五百缗钱而已！”秦昭迫不得已，只好答应下来。当时天气已热，蚊虫很多。这位女子随身没带蚊帐，在船上倍受蚊虫叮咬之苦。秦昭只好让她也一起睡在自己的蚊帐里。船途经内河，过了几十天才到达京城。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的书信去找那位官员。见面后，官员问秦昭：“你来京城，一路上带家眷了吗？”秦昭回答道：“就我一个人来。”官员听后，脸上顿时有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把女子接到家中。到了晚上，才知道她并未失身。这名官员惭愧感慨不已，次日就立刻派人给邓某送信，盛赞秦昭品德高尚。随后又前去拜访秦昭，说道：“阁下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我还非常怀疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分惭愧！”
［按］秦昭的心中若不是已完全断绝私欲，达到纯然的道义境地，与这位美丽的女子同吃同住几十天，能没有情欲吗？秦昭固然是一位品德高尚的君子，这位女子也是一位贞洁的淑女。美好的品德，纯洁的心灵，多么令人景仰！因此把这则事例附录于此，以使其广为流传。民国十六年丁卯（1927），释印光谨记。
《欲海回狂》原序
辛酉年（1681）夏末，我与周安士先生在荷花亭边乘凉，执手倾心交谈，纵论天下古今得失，因此谈及行善得福、作恶招祸的世间规律。周先生喟然长叹一声说道：“色欲对人的迷惑实在太大了！贤人智士尚且难免，更何况其他的人？”我低头沉思良久，心想：“以口头劝人，只能收到一时的成效。不如著书立说，可以长久传世。”便劝他将自己的感悟，写成一本劝善戒淫的书。周先生说：“我所作的《万善先资集》一书，刊板已经快两年了，还需筹集资金才能完工。新书即使写好，恐怕也难以问世。”我说：“只要对国家人民有益，我决不吝惜钱财！”周先生听后很高兴，于是发心编写此书。
日子过得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里，焚香净手，正式提笔构思。书中的每一个观点，都力求精辟透彻，使人眼界顿开，豁然开朗。同时还广泛搜集三教经典，以备参考。写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思考书中内容。等书稿完成，前后共用了三个月的时间。我便按照此前的约定，出资招募刻工，开始进行刻板，以使此书得到广泛传播。
衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声，饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读。若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变得愈加深厚。至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动，流光溢彩。当代自有名家慧眼，我又哪有资格妄加评论呢！
康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。
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【注】蓂荚，古代的一种瑞草，每月从初一日至十五日，每天生一荚；从十六日至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次。蓂荚三更，指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月。
日子过得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起这件事。他便在这一天里，焚香净手，正式提笔构思。书中的每一个观点，都力求精辟透彻，使人眼界顿开，豁然开朗。同时还广泛搜集三教经典，以备参考。写作中他心无旁骛，连吃饭睡觉都在思考书中内容。等书稿完成，前后共用了三个月的时间。我便按照此前的约定，出资招募刻工，开始进行刻板，以使此书得到广泛传播。
衷心希望见到这本书的人，把它当作清夜里的钟声，饥荒中的食粮，常放在书案上反复研读。若能由此领悟人生的智慧，福缘自然会变得愈加深厚。至于书中对于生命意义的探寻及对生活哲理的阐释，精辟生动，流光溢彩。当代自有名家慧眼，我又哪有资格妄加评论呢！
康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。
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【注】蓂荚，古代的一种瑞草，每月从初一日至十五日，每天生一荚；从十六日至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次。蓂荚三更，指蓂荚生长、脱落的过程经过了三次，也就是过了三个月。
《欲海回狂》白话版
凡例（十二则）
一、本书分为三卷。第一卷搜集以往事例，以引发人们的戒淫之心。第二卷分门别类加以剖析，阐述戒淫的方法与事宜。第三卷以问答的形式破除疑惑，以坚固戒淫的决心。各卷内容由浅入深，不能前后颠倒。
二、书中引用的因果事例及古人议论，均一一注明出处，以供查阅考证。如果同时在几本书上都有记载，就选择有代表性的内容加以列举。
三、古来贞节和淫乱方面的事例，不少都流传很广，如果不是确凿无疑，一概删去。对现在发生尚未刊行的因果事例，则多有收录。
四、古人编写记事类书籍，往往只是简单地各篇顺次列举出来，不分章节，读者容易产生厌倦。所以本书在编写中，将不同事例加以分类、标名，有针对性地进行劝戒，处处引人注目。
五、第一卷的事例摘自各种著述，原文雅俗繁简各有不同，本书收录时对文字有所改动，以统一风格。
六、戒淫一类的书，前人在义理方面多有阐扬，但大都是引用以往的事例加以劝戒而已。能够把入门修行的办法一一讲明，同时又包含日常生活中所遇到的各种问题，却从来没有过。
七、劝世的文章，有的初读时如长江大河滔滔不绝，很吸引人，但仔细看过后，只需用一两句话就可以概括。本书努力杜绝这种情况，因此“受持篇”中的内容全都言简意赅，虽然表面上只是在讲戒淫，实际上治国修身之道都包括在其中。希望读者不要走马观花，辜负作者的良苦用心。
八、淫欲的根源在于贪爱，贪爱之心不断除，就像冬天的草叶虽然枯黄，然而根须还在，到了春天仍会发芽。所以第二卷中讲述了“不净观”等修行方法，就是为了在产生淫欲之前彻底断除淫念。读者若能身体力行，自能体会其中的奥妙。如果只是随手翻阅，认为无关紧要，则只能让作者徒自惋惜了。
九、本书前两卷，对戒淫的原则和修持方法作了全面阐述。对这样做的原因和依据，可能会产生种种疑问，因此在第三卷对常见的一百个问题作了解答，以使本书内容完整。
十、人生最迫切的问题，莫过于生死轮回。不论儒家还是佛家，都应当认真研究这一问题。人们往往以为这是佛学的范畴，因此很久以来都避而不谈。本书既是为了利益世人，对此问题不再畏首畏尾，在后两卷中，对生与死的原因、阴间与阳世的状况等，仅就自己所见做了论述。
十一、本书三卷内容，根据需要可以拆分为几十个独立的部分。每个部分在排版时都已算好字数，与其他部分拆开时，起始页和结束页都保持完整。这样不仅便于读者在每个部分后面增补相关内容，而且可以作为字幅张贴出来勉励自己。
十二、著书是一件很难的事情，通俗浅近则文人没有兴趣，典雅深奥又不适合大众阅读。虽然浅显易懂，愚钝者还是会感到难以理解。再精炼周密，智识者仍会认为粗疏。就是古代的圣贤活在今天，恐怕也难以满足所有人的要求，何况是我们这些弟子呢？本书所讲的戒淫的道理与方法，有的是为了家庭幸福，有的是为了身体安康，有的是为了获福消灾，有的是为了修身养性，有的是为了超生死、出三界。就像药店中各种药都有，读者可以按照自己的病症选择服用。
玉峰怀西居士周安士谨记
二、书中引用的因果事例及古人议论，均一一注明出处，以供查阅考证。如果同时在几本书上都有记载，就选择有代表性的内容加以列举。
三、古来贞节和淫乱方面的事例，不少都流传很广，如果不是确凿无疑，一概删去。对现在发生尚未刊行的因果事例，则多有收录。
四、古人编写记事类书籍，往往只是简单地各篇顺次列举出来，不分章节，读者容易产生厌倦。所以本书在编写中，将不同事例加以分类、标名，有针对性地进行劝戒，处处引人注目。
五、第一卷的事例摘自各种著述，原文雅俗繁简各有不同，本书收录时对文字有所改动，以统一风格。
六、戒淫一类的书，前人在义理方面多有阐扬，但大都是引用以往的事例加以劝戒而已。能够把入门修行的办法一一讲明，同时又包含日常生活中所遇到的各种问题，却从来没有过。
七、劝世的文章，有的初读时如长江大河滔滔不绝，很吸引人，但仔细看过后，只需用一两句话就可以概括。本书努力杜绝这种情况，因此“受持篇”中的内容全都言简意赅，虽然表面上只是在讲戒淫，实际上治国修身之道都包括在其中。希望读者不要走马观花，辜负作者的良苦用心。
八、淫欲的根源在于贪爱，贪爱之心不断除，就像冬天的草叶虽然枯黄，然而根须还在，到了春天仍会发芽。所以第二卷中讲述了“不净观”等修行方法，就是为了在产生淫欲之前彻底断除淫念。读者若能身体力行，自能体会其中的奥妙。如果只是随手翻阅，认为无关紧要，则只能让作者徒自惋惜了。
九、本书前两卷，对戒淫的原则和修持方法作了全面阐述。对这样做的原因和依据，可能会产生种种疑问，因此在第三卷对常见的一百个问题作了解答，以使本书内容完整。
十、人生最迫切的问题，莫过于生死轮回。不论儒家还是佛家，都应当认真研究这一问题。人们往往以为这是佛学的范畴，因此很久以来都避而不谈。本书既是为了利益世人，对此问题不再畏首畏尾，在后两卷中，对生与死的原因、阴间与阳世的状况等，仅就自己所见做了论述。
十一、本书三卷内容，根据需要可以拆分为几十个独立的部分。每个部分在排版时都已算好字数，与其他部分拆开时，起始页和结束页都保持完整。这样不仅便于读者在每个部分后面增补相关内容，而且可以作为字幅张贴出来勉励自己。
十二、著书是一件很难的事情，通俗浅近则文人没有兴趣，典雅深奥又不适合大众阅读。虽然浅显易懂，愚钝者还是会感到难以理解。再精炼周密，智识者仍会认为粗疏。就是古代的圣贤活在今天，恐怕也难以满足所有人的要求，何况是我们这些弟子呢？本书所讲的戒淫的道理与方法，有的是为了家庭幸福，有的是为了身体安康，有的是为了获福消灾，有的是为了修身养性，有的是为了超生死、出三界。就像药店中各种药都有，读者可以按照自己的病症选择服用。
玉峰怀西居士周安士谨记
《欲海回狂》白话版
援引大藏目次
《华严经》、《法华经》、《般若经》、《宝积经》、《楞严经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《佛本行经》、《密严经》、《阿含经》、《法句喻经》、《过去因果经》、《梵网经》、《杂譬喻经》、《禅秘要经》、《普曜经》、《出曜经》、《威德陀罗尼经》、《维摩经》、《三戒经》、《八师经》、《处胎经》、《摩耶经》、《修行道地经》、《僧护经》、《优填王经》、《提谓经》、《月上女经》、《摩邓女经》、《业报差别经》、《莲华面经》、《尼乾子经》、《造像经》、《七佛灭罪经》、《禅要呵欲经》、《大阿弥陀经》、《优婆塞戒经》、《四十二章经》、《日明菩萨经》、《贤愚因缘经》、《起世因本经》、《楼炭正法经》、《十二因缘经》、《正法念处经》、《观佛三昧经》、《佛般泥洹经》、《戒德香经》、《瑜伽论》、《智度论》、《俱舍论》、《释迦谱》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》、《法苑珠林》、《净土文》、《正讹集》、《法喜志》、《竹窗三笔》、《现果随录》、《稽古略》
援引儒书目次（道书附）
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《欲海回狂》白话版
第一卷 法戒录
总 劝
（共二则，一法、一戒）
在无边无际的轮回中，众生的罪业深广如海，其中最难断除的就是色欲。世间万象纷繁扰扰，其中最容易触犯的便是邪淫。拔山盖世的英雄，因此而国破身亡。文采绚丽的才子，因此而身败名裂。从古至今，无论贤良与愚昧，全都在所难免。况且世风日下，古道沦亡，不仅放浪轻浮之人沉迷于色情场所，多才多艺的文人也慕恋风尘女子。嘴里说要节制欲望，欲望却更加强烈。耳中听到戒除淫欲，淫心却倍加旺盛。路边遇到娇美的女子，便不停地注目张望。闺中见到美丽的容颜，就情思缠绵难以排解。这都是由于心灵被肉体所驱使，理智被欲望所迷惑。相貌平平的女子，偶然打扮一番，就觉得像西施一样美丽。模样难看的村妇，一旦涂脂抹粉，便忘记了她原来的丑陋。
哪知道这一念邪淫之心，天地难容，神人震怒。若毁坏别的女子的贞操，就会在自己的妻女身上偿还。若是玷污了别人家庭的名誉，自己的子孙也受到同样的报应。断子绝孙的原因，无非是刻薄狂妄。妓女的祖先，必定是贪色的浪子。本应家财富有的，被上天的神明所剥夺。本应地位显贵的，被从科举的金榜中除名。在世时遭受责打、杖击、劳役、流放、死刑等酷刑惩罚，去世后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中忍受罪苦。从前种种恩爱，在这里全成泡影。昔日的雄心壮志，到此时荡然无存。
普劝青年志士、才学名流，应当及时醒悟，破除色魔迷障。红润白皙的面颊，其实是带肉的骷髅。妆扮美丽的身体，不过是穿着衣服不断向外排泄的厕所。面对如花似玉的美女，也要像对自己的姐妹和母亲一样。没有犯下邪淫过错，须谨防失足。曾经做过此类恶事，务必悔改回头。更请展转流通戒淫书籍，使更多的人受到劝化，人人走出迷途，步入觉悟的正路。若以为劝人戒淫不过是迂腐之谈，请看冒嵩少所得的善报。如以男女风流韵事为佳话，金圣叹的结局便是前车之鉴。
冒嵩少（《冒宪副纪事》）
明代江苏如皋的冒嵩少先生，名起宗，己未年（1619）在科举考试中落第而归。在注解《太上感应篇》时，他对“见他色美”一句，下了很多功夫。当时帮助他抄写的，是他家请来的私塾老师罗宪岳。后来罗宪岳回到南昌，在崇祯戊辰（1628）正月时，梦见一个道士装束的老者，左右有两位少年陪从。老者手中拿着一本书，叫站在左边的少年朗读。罗宪岳悄悄听着，正是冒嵩少先生对“见他色美”这一句的注解。读完，老者说：“应该得中。”然后又叫站在右边的少年作诗，这位少年咏道：“贪将折桂广寒宫，哪信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗宪岳醒后，确信冒嵩少先生一定会中进士，就写信把这一吉兆告诉了他儿子。等到发榜时，冒嵩少果然登第，后来官职一直做到宪副。
金圣叹（姑苏盛传）
江南的金圣叹，名喟，学识广博，喜欢涉猎奇闻异事，才思敏捷，自以为世上没人能超过他。他写了很多含有色情内容的书，以此来展现自己的才华。他所点评的《西厢记》、《水浒传》等，对书中淫秽的内容，往往引用佛经加以评述，当时人们敬佩他的才华，因此流传很广。他还写了一本《法华百问》，以个人的错误见解擅自解释经文，混淆视听，贻误众生。顺治辛丑年（1661），忽然因事被逮捕入狱，后来竟被处死，暴尸街头。 （原文作“荆某”，因为当时还有所顾虑。现在已过去很久了，所以特加订正。）
哪知道这一念邪淫之心，天地难容，神人震怒。若毁坏别的女子的贞操，就会在自己的妻女身上偿还。若是玷污了别人家庭的名誉，自己的子孙也受到同样的报应。断子绝孙的原因，无非是刻薄狂妄。妓女的祖先，必定是贪色的浪子。本应家财富有的，被上天的神明所剥夺。本应地位显贵的，被从科举的金榜中除名。在世时遭受责打、杖击、劳役、流放、死刑等酷刑惩罚，去世后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中忍受罪苦。从前种种恩爱，在这里全成泡影。昔日的雄心壮志，到此时荡然无存。
普劝青年志士、才学名流，应当及时醒悟，破除色魔迷障。红润白皙的面颊，其实是带肉的骷髅。妆扮美丽的身体，不过是穿着衣服不断向外排泄的厕所。面对如花似玉的美女，也要像对自己的姐妹和母亲一样。没有犯下邪淫过错，须谨防失足。曾经做过此类恶事，务必悔改回头。更请展转流通戒淫书籍，使更多的人受到劝化，人人走出迷途，步入觉悟的正路。若以为劝人戒淫不过是迂腐之谈，请看冒嵩少所得的善报。如以男女风流韵事为佳话，金圣叹的结局便是前车之鉴。
冒嵩少（《冒宪副纪事》）
明代江苏如皋的冒嵩少先生，名起宗，己未年（1619）在科举考试中落第而归。在注解《太上感应篇》时，他对“见他色美”一句，下了很多功夫。当时帮助他抄写的，是他家请来的私塾老师罗宪岳。后来罗宪岳回到南昌，在崇祯戊辰（1628）正月时，梦见一个道士装束的老者，左右有两位少年陪从。老者手中拿着一本书，叫站在左边的少年朗读。罗宪岳悄悄听着，正是冒嵩少先生对“见他色美”这一句的注解。读完，老者说：“应该得中。”然后又叫站在右边的少年作诗，这位少年咏道：“贪将折桂广寒宫，哪信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗宪岳醒后，确信冒嵩少先生一定会中进士，就写信把这一吉兆告诉了他儿子。等到发榜时，冒嵩少果然登第，后来官职一直做到宪副。
金圣叹（姑苏盛传）
江南的金圣叹，名喟，学识广博，喜欢涉猎奇闻异事，才思敏捷，自以为世上没人能超过他。他写了很多含有色情内容的书，以此来展现自己的才华。他所点评的《西厢记》、《水浒传》等，对书中淫秽的内容，往往引用佛经加以评述，当时人们敬佩他的才华，因此流传很广。他还写了一本《法华百问》，以个人的错误见解擅自解释经文，混淆视听，贻误众生。顺治辛丑年（1661），忽然因事被逮捕入狱，后来竟被处死，暴尸街头。 （原文作“荆某”，因为当时还有所顾虑。现在已过去很久了，所以特加订正。）
《欲海回狂》白话版
劝有官君子
（附吏役，共五则，四法、一戒）
同样是人，有的劳心，当官治理他人。有的劳力，终身受人役使。有的享受荣华富贵，有的忍受贫穷困苦。这难道是天道不公平吗？其实还是由自己所招致。《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《周易》说：“积善之家，必有余庆。”今世富贵的人，都是前生修福行善所得。子孙能够享褔，全是因为祖上积德所致。这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候，还要注意继续修福。就像耕田种地，年年收获，还要年年播种。如果仗着权势寻花问柳，岂不是孟子所说的得人爵而弃天爵吗？难的是处于顺境，容易沉溺于享乐之中，因此而丧失善念，滋长淫欲之心。若能于此时蓦然悔悟，便是真正的福德深厚。
韩魏公（《宋史》）
宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张，容貌美丽。订立契约后，这个女子忽然落下泪来。韩琦问她是怎么回事？她说：“我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名弹劾，所以才落到今天的地步。”韩琦为她感到难过，就让她先拿着钱回家，等她丈夫的冤情昭雪以后再来。张氏走后，韩琦为她丈夫申明冤曲，准备调任其它官职。张氏按照约定来到韩琦的家中，韩琦没有见她，而是派人对她说：“我身为宰相，怎能以士人的妻子为妾？以前给你的那些钱不用还了。”便把契约还给她，又给她二十两银子作路费，使她们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪，向韩琦遥拜后离去。后来韩琦被封为魏郡王，谥号忠献，子孙极为昌盛。
［按］宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾，选了个时间送进书房，但司马光却不加理会。妾想试探他，就拿起一本书问他：“这是什么书？”司马光表情严肃地拱手答道：“这是《尚书》。”妾只好悄悄地离开。总之，只要欲心一淡，就能够把持住自己。韩琦能够见色不乱，全在于他的欲念淡薄。
曹文忠公（《广仁品》）
明朝宣德年间（1426～1435），曹鼐担任泰和典史。因捉拿强盗，在驿亭解救了一位漂亮的女子，这位女子便主动向曹鼐表示亲近。曹鼐说：“我怎么能侵犯一个处女呢？”就取出一张纸，写了“曹鼐不可”四个字烧了，整夜都没有动心。天亮后，找到她的家人把她领回。后来，曹鼐在参加殿试的时候，忽然有一张纸飘到他面前，上面有“曹鼐不可”四个字，他顿时文思沛然，考中了状元。
［按］人必须有所不为，然后才能有所为。“不可”两字之中，大有力量。
王克敬（《不可不可录》）
王克敬是两浙盐运使，当时温州押送的盐犯中有一位妇女，王克敬见到后大怒，说：“岂能抓捕妇女，押送千里之外，一路上与吏卒混杂在一起？这真是太有辱于礼教了！从今以后，凡是妇女，再也不许逮捕。”
［按］官吏拘捕犯人，往往会将妇女一同逮捕，这样做最损阴德。因为妇女的羞愧心比男子重得多。不要说辱骂逼迫往往会使她们轻生，即使是和颜悦色地询问，当她们一进到审讯案件的公堂，早已吓得魂飞魄散，成为终身的耻辱。自己之妻与他人之妻，不过贵贱略有差别。假如让自己的妻女跪在堂下，官吏威风凛凛地面对着她们，千万只眼睛注视着她们，她们的感受又会是怎样呢？像王克敬这样的官员，由于广积阴德，可以提前将家里院墙的大门修得高大宽敞，以备子孙显贵时供驷马高车通过了。
顾提控（《懿行录》）
江苏太仓县的官吏顾某，凡是迎送官员，都要借住在城外的江卖饼家里。后来江卖饼因为被诬陷与盗贼有牵连而被捕入狱，顾某为他申明冤屈。江卖饼非常感激，就把自己十七岁的女儿送给他作妾。顾某婉言谢绝，礼节周全地把她送回，这样往复了三次。后来江卖饼家更加窘迫，就把女儿卖给一个商人。几年后，顾某任职期满，调往京城，在韩侍郎府中办理公务。一天，韩侍郎外出。顾某正坐在门前，听到韩侍郞的夫人到了，立即跪在庭院中，不敢仰视。夫人说：“请起！您不是太仓县的提控顾先生吗？我是江家的女儿。父亲把我卖给商人后，他把我当作女儿，嫁给了韩侍郞作妾，不久又继为正房。我今天的富贵，都是您的恩赐。我正发愁不知该怎样报答您，没想到有幸在这里相遇。我要把你的事告诉我的丈夫。”韩侍郎回来后，夫人把事情原原本本告诉了他。韩侍郎说：“真是一位仁德的君子！”竟上奏给孝宗皇帝。皇上也很赞叹，让人查哪个部门有空缺的官职，委派他担任了刑部主事。
［按］施恩不受报，是顾提控的仁德。受恩必报，是江夫人的情义。为国举荐贤才，是韩侍郎的忠心。不拘一格任用贤良，是圣天子的明断。
刘差某（其兄向王姓者说）
清朝顺治壬辰年（1652），江宁的衙役刘某，到江北拘捕人犯，押回后关入狱中，需要十多两银子才可以赎出。囚犯说：“我有一个女儿，请你通知我家里把她卖掉来赎我。”刘某答应了，过江与囚犯的妻子商议，把他家女儿卖了二十两银子，都交给了刘某，但刘某竟然全部侵吞，据为己有。囚犯知道后，因悲伤过度而死去。过了十多天，刘某病倒了，自己说：“那位囚犯在东岳大帝那里告我，我的舌头快要被铁钩钩掉了。”不一会儿，他的舌头伸出几寸长，七窍流血而死。
［按］在衙门当差，正是修善积德的好机会。但像刘某这样的人，却要堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中去了。
韩魏公（《宋史》）
宋朝韩琦任宰相时，买了一个妾姓张，容貌美丽。订立契约后，这个女子忽然落下泪来。韩琦问她是怎么回事？她说：“我本来是供职郎郭守义的妻子，前年他被部使者捏造罪名弹劾，所以才落到今天的地步。”韩琦为她感到难过，就让她先拿着钱回家，等她丈夫的冤情昭雪以后再来。张氏走后，韩琦为她丈夫申明冤曲，准备调任其它官职。张氏按照约定来到韩琦的家中，韩琦没有见她，而是派人对她说：“我身为宰相，怎能以士人的妻子为妾？以前给你的那些钱不用还了。”便把契约还给她，又给她二十两银子作路费，使她们夫妻重新团聚。张氏感激地流下眼泪，向韩琦遥拜后离去。后来韩琦被封为魏郡王，谥号忠献，子孙极为昌盛。
［按］宋代的司马光没有儿子，他的夫人为他买了一个妾，选了个时间送进书房，但司马光却不加理会。妾想试探他，就拿起一本书问他：“这是什么书？”司马光表情严肃地拱手答道：“这是《尚书》。”妾只好悄悄地离开。总之，只要欲心一淡，就能够把持住自己。韩琦能够见色不乱，全在于他的欲念淡薄。
曹文忠公（《广仁品》）
明朝宣德年间（1426～1435），曹鼐担任泰和典史。因捉拿强盗，在驿亭解救了一位漂亮的女子，这位女子便主动向曹鼐表示亲近。曹鼐说：“我怎么能侵犯一个处女呢？”就取出一张纸，写了“曹鼐不可”四个字烧了，整夜都没有动心。天亮后，找到她的家人把她领回。后来，曹鼐在参加殿试的时候，忽然有一张纸飘到他面前，上面有“曹鼐不可”四个字，他顿时文思沛然，考中了状元。
［按］人必须有所不为，然后才能有所为。“不可”两字之中，大有力量。
王克敬（《不可不可录》）
王克敬是两浙盐运使，当时温州押送的盐犯中有一位妇女，王克敬见到后大怒，说：“岂能抓捕妇女，押送千里之外，一路上与吏卒混杂在一起？这真是太有辱于礼教了！从今以后，凡是妇女，再也不许逮捕。”
［按］官吏拘捕犯人，往往会将妇女一同逮捕，这样做最损阴德。因为妇女的羞愧心比男子重得多。不要说辱骂逼迫往往会使她们轻生，即使是和颜悦色地询问，当她们一进到审讯案件的公堂，早已吓得魂飞魄散，成为终身的耻辱。自己之妻与他人之妻，不过贵贱略有差别。假如让自己的妻女跪在堂下，官吏威风凛凛地面对着她们，千万只眼睛注视着她们，她们的感受又会是怎样呢？像王克敬这样的官员，由于广积阴德，可以提前将家里院墙的大门修得高大宽敞，以备子孙显贵时供驷马高车通过了。
顾提控（《懿行录》）
江苏太仓县的官吏顾某，凡是迎送官员，都要借住在城外的江卖饼家里。后来江卖饼因为被诬陷与盗贼有牵连而被捕入狱，顾某为他申明冤屈。江卖饼非常感激，就把自己十七岁的女儿送给他作妾。顾某婉言谢绝，礼节周全地把她送回，这样往复了三次。后来江卖饼家更加窘迫，就把女儿卖给一个商人。几年后，顾某任职期满，调往京城，在韩侍郎府中办理公务。一天，韩侍郎外出。顾某正坐在门前，听到韩侍郞的夫人到了，立即跪在庭院中，不敢仰视。夫人说：“请起！您不是太仓县的提控顾先生吗？我是江家的女儿。父亲把我卖给商人后，他把我当作女儿，嫁给了韩侍郞作妾，不久又继为正房。我今天的富贵，都是您的恩赐。我正发愁不知该怎样报答您，没想到有幸在这里相遇。我要把你的事告诉我的丈夫。”韩侍郎回来后，夫人把事情原原本本告诉了他。韩侍郎说：“真是一位仁德的君子！”竟上奏给孝宗皇帝。皇上也很赞叹，让人查哪个部门有空缺的官职，委派他担任了刑部主事。
［按］施恩不受报，是顾提控的仁德。受恩必报，是江夫人的情义。为国举荐贤才，是韩侍郎的忠心。不拘一格任用贤良，是圣天子的明断。
刘差某（其兄向王姓者说）
清朝顺治壬辰年（1652），江宁的衙役刘某，到江北拘捕人犯，押回后关入狱中，需要十多两银子才可以赎出。囚犯说：“我有一个女儿，请你通知我家里把她卖掉来赎我。”刘某答应了，过江与囚犯的妻子商议，把他家女儿卖了二十两银子，都交给了刘某，但刘某竟然全部侵吞，据为己有。囚犯知道后，因悲伤过度而死去。过了十多天，刘某病倒了，自己说：“那位囚犯在东岳大帝那里告我，我的舌头快要被铁钩钩掉了。”不一会儿，他的舌头伸出几寸长，七窍流血而死。
［按］在衙门当差，正是修善积德的好机会。但像刘某这样的人，却要堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中去了。
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劝将士
（共二则，一法戒、一戒）
茫茫宇宙之中，一切人民都是由天地所生养的苍生，都是为君王所护育的赤子。不幸遭遇兵荒马乱的年代，夫妻分散，母子别离。此时能够有条活路，不至于立即死在乱军之中，全靠军中将帅的保护。一旦遇上纪律松弛的军队，抢劫钱财，奸淫妻女，残杀性命，则无异于雪上加霜，火中浇油。我现在为千百年以后无路可逃的人们，拜求千百年以后的将士：请你们不要屠城，不要抢劫乡村，不要焚烧民房，不要掠夺妇女。见别人的父母逃窜躲避，要当成自己的父母彷徨无奈一样。见别人的妻女流离失所，要当成自己的妻女难分难舍一样。古人说：“财富权势绝非一家所专有。”当手中握有兵权却不能行善积德，就如进入宝山又空手而归。身为将士者，纵然不为这些天地生养的苍生考虑，不为这些君王护育的赤子考虑，难道不为自己的子孙后代考虑吗？愿君早自觉悟，自然福报无边。
二曹将军（《宋史》）
宋朝大将军曹彬，为人慈和谦让，从来不妄杀无辜。攻克遂州时，将领们都要屠城，曹彬不允许。他下令把军中虏掠的妇女都集中在一间房子，并派兵守卫。战事平息后，一一寻访她们的家人送还。失去亲人的，就备好彩礼把她们嫁出。攻打金陵时，曹彬在战前与众将领焚香立誓，攻下城池后决不乱杀一人。后来他的儿子曹玮、曹琮、曹璨，都当了将军。小儿子曹玘还被追封为王，其女儿就是光献太后。后世子孙荣盛无比。
当时还有一个将军叫曹翰，攻打江州时，由于久攻不下，非常愤恨，下令屠城，放纵士兵奸淫掳掠。他死后不到三十年，家道衰败，子孙中有在海边当乞丐的。
［按］作为领兵的将领，能够自己持身不染，固然很好。如果还能严禁军兵掳掠，岂不是更加可贵？曹彬下令保护的妇女，都是其他将领劫掠来的，决非曹彬自己所抢，又自己送还、自己嫁出。曹公可以说是千秋万代仁将的榜样。
支某（《现果随录》）
嘉善有一位书生支某，康熙己酉年（1669）春天，对朋友顾某说：“我这些天神情恍惚，好像有怨鬼跟着我。”他发病后，顾某请到僧人西莲法师，来他家中询问情况。忽然听到支某的腹中有鬼说话道：“我在明朝初年当副将，姓洪名洙。主将姓姚，他见我的妻子江氏长得漂亮，起了贪心。遇到有一个地方出现叛乱，他让我带领七百名残兵前去征讨，兵力太弱，结果全军覆没。姚某想霸占我的妻子，致使她也上吊自杀身亡。我怀着深仇大恨，等了好几世想要报复他。怎奈姚某晚年修行，次世成为一名高僧，第二世入翰林院成为一位大学士，第三世成为戒行僧，第四世成为大富人，乐于施舍，我都没有机会报仇。如今是第五世，本来应当在今明两年的科举考试中接连中榜，但因为他在某一年舞弄讼词，害死四位卖茶商人，被上天从官禄名册中削去，我才得以报仇。”西莲法师听他说得很有条理，就慈心加以劝解，承诺为他诵经礼忏以消解怨仇。鬼答应了，于是请西莲法师作佛事，支某的病立刻就好了。可是没过几天，支某腹中又听到这个鬼在说话。西莲法师责备他为什么又来？鬼说：“我已靠着佛力超生，决不会反复无常。现在来向支某索命的，是那四位卖茶商人，不是我。我怕法师以为我不守信用，所以特来告诉你。”说完就走了。不久支某病发，不出两天就死了。
［按］佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”像这样偿还二、三百年前的业债，还要算是近的。
二曹将军（《宋史》）
宋朝大将军曹彬，为人慈和谦让，从来不妄杀无辜。攻克遂州时，将领们都要屠城，曹彬不允许。他下令把军中虏掠的妇女都集中在一间房子，并派兵守卫。战事平息后，一一寻访她们的家人送还。失去亲人的，就备好彩礼把她们嫁出。攻打金陵时，曹彬在战前与众将领焚香立誓，攻下城池后决不乱杀一人。后来他的儿子曹玮、曹琮、曹璨，都当了将军。小儿子曹玘还被追封为王，其女儿就是光献太后。后世子孙荣盛无比。
当时还有一个将军叫曹翰，攻打江州时，由于久攻不下，非常愤恨，下令屠城，放纵士兵奸淫掳掠。他死后不到三十年，家道衰败，子孙中有在海边当乞丐的。
［按］作为领兵的将领，能够自己持身不染，固然很好。如果还能严禁军兵掳掠，岂不是更加可贵？曹彬下令保护的妇女，都是其他将领劫掠来的，决非曹彬自己所抢，又自己送还、自己嫁出。曹公可以说是千秋万代仁将的榜样。
支某（《现果随录》）
嘉善有一位书生支某，康熙己酉年（1669）春天，对朋友顾某说：“我这些天神情恍惚，好像有怨鬼跟着我。”他发病后，顾某请到僧人西莲法师，来他家中询问情况。忽然听到支某的腹中有鬼说话道：“我在明朝初年当副将，姓洪名洙。主将姓姚，他见我的妻子江氏长得漂亮，起了贪心。遇到有一个地方出现叛乱，他让我带领七百名残兵前去征讨，兵力太弱，结果全军覆没。姚某想霸占我的妻子，致使她也上吊自杀身亡。我怀着深仇大恨，等了好几世想要报复他。怎奈姚某晚年修行，次世成为一名高僧，第二世入翰林院成为一位大学士，第三世成为戒行僧，第四世成为大富人，乐于施舍，我都没有机会报仇。如今是第五世，本来应当在今明两年的科举考试中接连中榜，但因为他在某一年舞弄讼词，害死四位卖茶商人，被上天从官禄名册中削去，我才得以报仇。”西莲法师听他说得很有条理，就慈心加以劝解，承诺为他诵经礼忏以消解怨仇。鬼答应了，于是请西莲法师作佛事，支某的病立刻就好了。可是没过几天，支某腹中又听到这个鬼在说话。西莲法师责备他为什么又来？鬼说：“我已靠着佛力超生，决不会反复无常。现在来向支某索命的，是那四位卖茶商人，不是我。我怕法师以为我不守信用，所以特来告诉你。”说完就走了。不久支某病发，不出两天就死了。
［按］佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”像这样偿还二、三百年前的业债，还要算是近的。
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劝求功名者
（共八则，四法、二戒、二法戒）
美色是世间人想得到的，科举功名也是世间人想得到的。然而若想二者同时拥有，就像有人又想发财腰缠万贯，又想做官当扬州刺史，还想成仙骑鹤升天，无异于痴心妄想。无奈世间最容易使人迷惑的莫过于色欲，而与求取功名水火难容的也莫过于色欲。古往今来有多少才华出众的读书人，最终被爱欲的大浪所淹没，可以说数不胜数。若是那些得过且过，平日对求取功名不肯努力的人，倒也罢了。若是雪夜寒窗，残灯独坐，慈爱的父母望明月而神伤，贤良的妻子听鸡鸣而堕泪。一旦该得到的朱衣官服被剥夺，在科举中式的黄榜上被除名，妻子多年的期望成为泡影，父母的养育深恩无法报答，此时自己的心中该是多么悔恨！男儿若想实现青云之志，就须把人间的女色看空。
林茂先（《文昌化书》）
信州的林茂先，每天闭门读书，非常用功。中了举人后，邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进，钦慕林茂先的才华，就自己跑来想和他亲近。林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼法所不容。况且天地鬼神，罗列森布，无处不在，看得清清楚楚。你怎能玷污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了。林茂先在其后的考试中，中了进士。后来他的三个儿子也都中了进士。
［按］《中庸》开篇第一章，就说君子在独处时，对于各种诱惑要有戒慎和恐惧之心。而在评论小人时，则说他们“无所忌惮”。可见修身最为重要的就是要有敬畏之心。林茂先所说的“男女有别，礼法不容”就是敬，“天地鬼神，罗列森布”就是畏。从这里也可以知道，他平日的个人修养的确很深。
罗文毅公（《罗状元本传》）
罗伦到京城参加会试，中途船停靠在姑苏。夜里梦见范仲淹先生来看他，并说：“来年的状元将会是你。”罗伦谦逊地表示自己不行。范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上天已经知道了。”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一名女子发生私情，这个梦看来是真的。等到了殿试的时候，他果然中了状元。
［按］即使身在暗室之中，天神的眼睛也像闪电一样明察秋毫。因此君子在一个人独处时，更要小心谨慎。
杨希仲（《科名劝戒录》）
成都人杨希仲，在科举考试还未中第以前，曾在外地读书，其间有一个美艳的妇人想与他发生私情，被他拒绝了。他在家乡的妻子当晚就梦见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够操守严明，我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪，不知是什么意思。直到年底，杨希仲返回家中说起这件事，才弄明白。第二年的乡试，杨希仲果然得了四川省第一名。
［按］《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入罪门。”杨希仲先生可称得上是牵之不动了。
曹某（《不可不可录》）
松江的曹某，到南京参加科举考试，寓所中有一个妇人想与他发生私情，曹某赶紧避开，走出寓所到别处借宿。半路上见到有官员出行，一队侍从举着灯火，喝令行人回避，走入古庙之中。曹某悄悄跟过去，听到里面正在念本年科举考试即将中榜的名单。念到第六名时，一名官吏禀告说：“此人做了恶事，已被削去，应该由谁来代替？”神说：“曹某不与寓所中的妇人发生私情，贞节可嘉，就由他来代替。”等到考试结果揭晓，果然是第六名。
［按］好色之人，若有女子投怀送抱，必定丧德败行，因此削福减禄，无异于灾星临门。积德之士，若有女子前来私会，必定不为所动，因此蒙神嘉许，正是福星高照。所以说祸与福都是由自己造成的。
刘尧举（《广仁录》）
龙舒有一个人叫刘尧举，租了一条船前往省城参加乡试，路上总想调戏船夫的女儿，船夫随时都提防着他。刘尧举进入考场后，船夫认为考场里重门紧闭，棘枝插墙，完成答卷前考生不得离开，因此不再担心，到街上去了很久。谁知试题都是刘尧举曾经练习过的，很快就考完出来，乘机与船夫的女儿私通。刘尧举的父母在家中，梦到一个黄衣人拿着考中的名单，向他们报喜说刘尧举考了第一名。他们正要看名单时，忽然被一个人夺去，说：“刘某最近作了一件欺心事，已经被取消考试资格了。”刘尧举的父母醒后，说起这个梦都很担忧。不久在考场阅卷时，刘尧举因为考试违规被取消资格，主考人员都为他的文章感到惋惜。回家后，父母把梦到的情形向他询问，刘尧举隐瞒实情不敢告诉父母。他在下一次的乡试中才考中举人，但终其一生都没能中进士。
［按］为了船上一次匆匆的欢娱，竟然用一个“省元”（乡试考取全省第一）来换，还有谁像他这样愚蠢呢！
凤阳某生（其友面述）
凤阳县有一个秀才，家里的小池塘里种着荷花，多年都没有开花。康熙己酉年（1669），他要到句曲参加录遗考试，家里的池塘忽然开了一支并蒂莲。他的父母都很高兴，认为这是在秋天举行的乡试中上榜的吉兆，决定第二天早上在池边摆酒观赏。当天晚上，秀才夫妇二人欢聚，家中有婢女走过，秀才想调戏她，见妻子没有阻止，就私自占有了这个婢女。第二天早上再去看荷花时，却已经被折掉了，经过询问，恰好是这个婢女折的，秀才的父母非常惆怅。折花的这天晚上，秀才梦到自己去拜见文昌帝君，见自己的名字已登上天榜，忽然被帝君勾掉。他哭着拜倒在帝君面前请求原谅，连续三次都被斥退。醒后他自知不妙，心情沉重地上了路。府学的录遗名额通常都是三个，当时去句曲参加录遗考试的秀才也只有三人，唯独他没有通过。其后的三次大收，同样都没能通过，最后只好哭着回家。
［按］假使他的妻子坚决不允许他占有婢女，丈夫肯定会认为她是出于嫉妒，谁知冥冥之中却保全了他科举的功名。春秋时期，叔向的母亲因为听从儿子的劝告，为不受嫉妒的恶名，没有阻止娶叔虎的母亲，后来羊舌氏家族因此遇难，其事详见《左传》。对于妻子的妒忌怎么能一概而论呢？
【注】清朝科举制度规定，各级学府的生员（俗称秀才）需要参加科考、录科，取中后可获参加乡试的资格。其他落选者则可参加名为录遗的补考，取中亦可参加乡试。大收是获得乡试资格的最后机会。
直隶两士（《戒淫汇说》）
明朝有一位书生，在南京参加科举考试，寓所的对面是一位指挥使的官邸。指挥使的女儿见到这位书生后，对他产生了爱慕之情，一等考试结束，就派婢女传信，约他在晚上相会。这位书生怕损伤阴德，就拒绝了。但与他同住的一个朋友平时比较轻浮，就冒充书生前去赴约。婢女在夜色中分辨不清，把他领进指挥使女儿的房中，两人睡在一起，忘了关门。恰好指挥使早上回来，突然进门看到，不禁大怒，挥剑杀了两人，然后去官府自首。第二天正是发榜的日子，这位留在寓所没去赴约的书生名列榜首。
［按］一个登上举人录，一个登上冤鬼录，两个人的荣辱苦乐有天渊之别。仅仅一念之差，却在一夜之间酿成如此截然不同的后果，真是太令人敬畏了！
南昌兄弟（《感应篇广疏》）
南昌有兄弟二人，是一对双胞胎，他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜色来区别。长大后，两人同时娶妻，同时考取秀才，其它各方面的境遇也都一样。一次兄弟二人参加科举考试，住在同一个旅店。邻居有个女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒绝了，还警告弟弟不要与这个女子来往。弟弟嘴上答应，私下却冒充哥哥前去与她相会，并约好考中以后来娶她。等到发榜，哥哥考中了，而弟弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样，还以为考中的人正是来与她私会的男子，不禁喜出望外，给他钱带在路上用。第二年春天，哥哥又中了进士。这个女子听到后，暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她，可是一直杳无音信，由于伤心和怨恨而死去了。后来哥哥健康长寿，子孙荣盛。弟弟却很早就死去，也没留下后代。
［按］一个人命相的好坏，都是由前世的内心善恶造成的。前世如果行善，在母胎中自然会有富贵的相貌，出生时也会遇到良辰吉日。如果前世造恶，则正好相反。所以命相之说包含了很深的道理，不可不信。不过，虽说命相都有定数，可是人的内心却是不断改变的。从根本上说，一切祸福都是由内心所造，并非取决于命相，所以命相之说也不可全信。从南昌双胞胎兄弟的不同结局，便可以悟出这个道理。
林茂先（《文昌化书》）
信州的林茂先，每天闭门读书，非常用功。中了举人后，邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进，钦慕林茂先的才华，就自己跑来想和他亲近。林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼法所不容。况且天地鬼神，罗列森布，无处不在，看得清清楚楚。你怎能玷污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了。林茂先在其后的考试中，中了进士。后来他的三个儿子也都中了进士。
［按］《中庸》开篇第一章，就说君子在独处时，对于各种诱惑要有戒慎和恐惧之心。而在评论小人时，则说他们“无所忌惮”。可见修身最为重要的就是要有敬畏之心。林茂先所说的“男女有别，礼法不容”就是敬，“天地鬼神，罗列森布”就是畏。从这里也可以知道，他平日的个人修养的确很深。
罗文毅公（《罗状元本传》）
罗伦到京城参加会试，中途船停靠在姑苏。夜里梦见范仲淹先生来看他，并说：“来年的状元将会是你。”罗伦谦逊地表示自己不行。范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上天已经知道了。”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一名女子发生私情，这个梦看来是真的。等到了殿试的时候，他果然中了状元。
［按］即使身在暗室之中，天神的眼睛也像闪电一样明察秋毫。因此君子在一个人独处时，更要小心谨慎。
杨希仲（《科名劝戒录》）
成都人杨希仲，在科举考试还未中第以前，曾在外地读书，其间有一个美艳的妇人想与他发生私情，被他拒绝了。他在家乡的妻子当晚就梦见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够操守严明，我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪，不知是什么意思。直到年底，杨希仲返回家中说起这件事，才弄明白。第二年的乡试，杨希仲果然得了四川省第一名。
［按］《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入罪门。”杨希仲先生可称得上是牵之不动了。
曹某（《不可不可录》）
松江的曹某，到南京参加科举考试，寓所中有一个妇人想与他发生私情，曹某赶紧避开，走出寓所到别处借宿。半路上见到有官员出行，一队侍从举着灯火，喝令行人回避，走入古庙之中。曹某悄悄跟过去，听到里面正在念本年科举考试即将中榜的名单。念到第六名时，一名官吏禀告说：“此人做了恶事，已被削去，应该由谁来代替？”神说：“曹某不与寓所中的妇人发生私情，贞节可嘉，就由他来代替。”等到考试结果揭晓，果然是第六名。
［按］好色之人，若有女子投怀送抱，必定丧德败行，因此削福减禄，无异于灾星临门。积德之士，若有女子前来私会，必定不为所动，因此蒙神嘉许，正是福星高照。所以说祸与福都是由自己造成的。
刘尧举（《广仁录》）
龙舒有一个人叫刘尧举，租了一条船前往省城参加乡试，路上总想调戏船夫的女儿，船夫随时都提防着他。刘尧举进入考场后，船夫认为考场里重门紧闭，棘枝插墙，完成答卷前考生不得离开，因此不再担心，到街上去了很久。谁知试题都是刘尧举曾经练习过的，很快就考完出来，乘机与船夫的女儿私通。刘尧举的父母在家中，梦到一个黄衣人拿着考中的名单，向他们报喜说刘尧举考了第一名。他们正要看名单时，忽然被一个人夺去，说：“刘某最近作了一件欺心事，已经被取消考试资格了。”刘尧举的父母醒后，说起这个梦都很担忧。不久在考场阅卷时，刘尧举因为考试违规被取消资格，主考人员都为他的文章感到惋惜。回家后，父母把梦到的情形向他询问，刘尧举隐瞒实情不敢告诉父母。他在下一次的乡试中才考中举人，但终其一生都没能中进士。
［按］为了船上一次匆匆的欢娱，竟然用一个“省元”（乡试考取全省第一）来换，还有谁像他这样愚蠢呢！
凤阳某生（其友面述）
凤阳县有一个秀才，家里的小池塘里种着荷花，多年都没有开花。康熙己酉年（1669），他要到句曲参加录遗考试，家里的池塘忽然开了一支并蒂莲。他的父母都很高兴，认为这是在秋天举行的乡试中上榜的吉兆，决定第二天早上在池边摆酒观赏。当天晚上，秀才夫妇二人欢聚，家中有婢女走过，秀才想调戏她，见妻子没有阻止，就私自占有了这个婢女。第二天早上再去看荷花时，却已经被折掉了，经过询问，恰好是这个婢女折的，秀才的父母非常惆怅。折花的这天晚上，秀才梦到自己去拜见文昌帝君，见自己的名字已登上天榜，忽然被帝君勾掉。他哭着拜倒在帝君面前请求原谅，连续三次都被斥退。醒后他自知不妙，心情沉重地上了路。府学的录遗名额通常都是三个，当时去句曲参加录遗考试的秀才也只有三人，唯独他没有通过。其后的三次大收，同样都没能通过，最后只好哭着回家。
［按］假使他的妻子坚决不允许他占有婢女，丈夫肯定会认为她是出于嫉妒，谁知冥冥之中却保全了他科举的功名。春秋时期，叔向的母亲因为听从儿子的劝告，为不受嫉妒的恶名，没有阻止娶叔虎的母亲，后来羊舌氏家族因此遇难，其事详见《左传》。对于妻子的妒忌怎么能一概而论呢？
【注】清朝科举制度规定，各级学府的生员（俗称秀才）需要参加科考、录科，取中后可获参加乡试的资格。其他落选者则可参加名为录遗的补考，取中亦可参加乡试。大收是获得乡试资格的最后机会。
直隶两士（《戒淫汇说》）
明朝有一位书生，在南京参加科举考试，寓所的对面是一位指挥使的官邸。指挥使的女儿见到这位书生后，对他产生了爱慕之情，一等考试结束，就派婢女传信，约他在晚上相会。这位书生怕损伤阴德，就拒绝了。但与他同住的一个朋友平时比较轻浮，就冒充书生前去赴约。婢女在夜色中分辨不清，把他领进指挥使女儿的房中，两人睡在一起，忘了关门。恰好指挥使早上回来，突然进门看到，不禁大怒，挥剑杀了两人，然后去官府自首。第二天正是发榜的日子，这位留在寓所没去赴约的书生名列榜首。
［按］一个登上举人录，一个登上冤鬼录，两个人的荣辱苦乐有天渊之别。仅仅一念之差，却在一夜之间酿成如此截然不同的后果，真是太令人敬畏了！
南昌兄弟（《感应篇广疏》）
南昌有兄弟二人，是一对双胞胎，他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜色来区别。长大后，两人同时娶妻，同时考取秀才，其它各方面的境遇也都一样。一次兄弟二人参加科举考试，住在同一个旅店。邻居有个女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒绝了，还警告弟弟不要与这个女子来往。弟弟嘴上答应，私下却冒充哥哥前去与她相会，并约好考中以后来娶她。等到发榜，哥哥考中了，而弟弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样，还以为考中的人正是来与她私会的男子，不禁喜出望外，给他钱带在路上用。第二年春天，哥哥又中了进士。这个女子听到后，暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她，可是一直杳无音信，由于伤心和怨恨而死去了。后来哥哥健康长寿，子孙荣盛。弟弟却很早就死去，也没留下后代。
［按］一个人命相的好坏，都是由前世的内心善恶造成的。前世如果行善，在母胎中自然会有富贵的相貌，出生时也会遇到良辰吉日。如果前世造恶，则正好相反。所以命相之说包含了很深的道理，不可不信。不过，虽说命相都有定数，可是人的内心却是不断改变的。从根本上说，一切祸福都是由内心所造，并非取决于命相，所以命相之说也不可全信。从南昌双胞胎兄弟的不同结局，便可以悟出这个道理。
《欲海回狂》白话版
劝塾师
（共二则，一法、一戒）
丧失节操、名誉败坏的行为，世间流俗之人都不应去做，何况是受人尊敬的教师，每天以礼义道德来规范学生。宁可失于古板，不能过于灵活。宁可让人把自己当成不善言辞的书生，也不要看作潇洒风流的才子。这样才算尽到了自己的责任。
浙士某（《戒淫汇说》）
明朝未期，浙江有一位书生，在一个指挥使家里做私塾教师。一天他有病感到寒冷，叫学生进屋去拿一床被子。学生不小心把家母的鞋卷在里面，掉在塾师的床下，师徒二人都没有发现。指挥使无意中看到了，便怀疑妻子与塾师私通，审问妻子，但她坚决不承认。指挥使就让家中的婢女假传妻子的意思，请塾师前去私会。自己拿着刀躲在门后，若是塾师出门赴约，就把他和自己的妻子一起杀了。塾师听到敲门声，问婢女有什么事？婢女说：“我家夫人有意请你相会。”塾师听后很生气，态度严厉地把她赶走。指挥使又强迫妻子亲自去和塾师约会，塾师说：“我是你们家请来的塾师，怎么可以背地里做见不得人的事呢？请立刻回去。”指挥使的怒气这才稍稍平息。第二天，塾师向他辞职，准备离开这里。指挥使这时才知道自己错了，向塾师表示道歉，详细述说了其中的缘由。不久这位塾师考中进士，后来的地位非常显赫。
［按］美女叩门，利刃高悬，态度稍有暧昧，立刻就会有人无辜地丧命！
张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山的张德先，在乡村教书时与邻居家的女人私通，被她丈夫发现后，只好赶紧离开那里。康熙壬寅年（1662），张德先又经过这个村子，想和这个女人重修旧好，在夜里去敲她的门。这次又被她丈夫发现，把他抓住毒打，邻居也来帮忙，当下把他打死。然后一起悄悄把尸体丢弃，竟然没有人发现。
［按］佛说：“诸佛之法，国王大臣不能毁坏，而是被僧人自己毁坏。譬如狮子身上长出的虫子，反而要啖食狮子之肉。”我认为儒家的情况也是如此。
浙士某（《戒淫汇说》）
明朝未期，浙江有一位书生，在一个指挥使家里做私塾教师。一天他有病感到寒冷，叫学生进屋去拿一床被子。学生不小心把家母的鞋卷在里面，掉在塾师的床下，师徒二人都没有发现。指挥使无意中看到了，便怀疑妻子与塾师私通，审问妻子，但她坚决不承认。指挥使就让家中的婢女假传妻子的意思，请塾师前去私会。自己拿着刀躲在门后，若是塾师出门赴约，就把他和自己的妻子一起杀了。塾师听到敲门声，问婢女有什么事？婢女说：“我家夫人有意请你相会。”塾师听后很生气，态度严厉地把她赶走。指挥使又强迫妻子亲自去和塾师约会，塾师说：“我是你们家请来的塾师，怎么可以背地里做见不得人的事呢？请立刻回去。”指挥使的怒气这才稍稍平息。第二天，塾师向他辞职，准备离开这里。指挥使这时才知道自己错了，向塾师表示道歉，详细述说了其中的缘由。不久这位塾师考中进士，后来的地位非常显赫。
［按］美女叩门，利刃高悬，态度稍有暧昧，立刻就会有人无辜地丧命！
张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山的张德先，在乡村教书时与邻居家的女人私通，被她丈夫发现后，只好赶紧离开那里。康熙壬寅年（1662），张德先又经过这个村子，想和这个女人重修旧好，在夜里去敲她的门。这次又被她丈夫发现，把他抓住毒打，邻居也来帮忙，当下把他打死。然后一起悄悄把尸体丢弃，竟然没有人发现。
［按］佛说：“诸佛之法，国王大臣不能毁坏，而是被僧人自己毁坏。譬如狮子身上长出的虫子，反而要啖食狮子之肉。”我认为儒家的情况也是如此。
《欲海回狂》白话版
劝少年
（共四则，二法、一戒、一法戒）
年轻人谁不想拥有财富，好淫者却贫困潦倒。年轻人谁不想金榜题名，好淫者却命运坎坷。年轻人谁不想早生贵子，好淫者却没有后代。年轻人谁不想健康长寿，好淫者却寿命短促。一日风流，最终落得终身困苦。若是胸怀远大的志向，切不可让自己孝养父母、抚育儿女的宝贵之身，片刻迷情于花柳之间。后生可畏，务必谨慎啊！
唐皋（《唐氏谱》）
安徽歙县的唐皋，年轻时在灯下读书，有一个女子想挑逗他，屡次把窗纸舔破。唐皋把窗纸补好后，在上面题诗道：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修。”一天晚上有个僧人路过他家门口，见到门上有块状元匾。左右悬挂两个灯笼，上面就写着这两句诗。僧人感到奇怪就上前询问，这才知道是神火。后来唐皋果然中了状元。
［按］窗前题诗，门外悬灯，其间的相互感应，比击鼓时发出声响还要快。
茅鹿门（《茅公文集后序》）
归安的茅坤，号鹿门，二十岁时到余姚求学，拜钱应杨先生为师。钱先生家里有个婢女，见到他以后，就假装到书房找猫，想与他发生私情。他严肃地说：“我远离家乡，拜师学习，如果对你做了非礼的事，怎么回去见父母？又怎么面对你的主人？”婢女惭愧地走了。后来他考中进士，文章名闻天下。
［按］不忘父母是仁，尊重师长是义，严守节操是礼，不受迷惑是智。一份不淫的心念，这四种善德全都具备了。
陆仲锡（《广仁品》）
明朝嘉靖年间（1522～1566），陆篑斋的儿子陆仲锡，才华出众。有次陆仲锡随他的老师邱某住在京城，暗中偷看对面住的一位美丽少女。邱某知道以后，不但没有禁止，还对他说：“都城隍最灵验了，何不向他祷告，帮你实现自己的心愿？”陆仲锡听了老师的话，就去城隍那儿祷告。当天夜里，陆仲锡忽然在梦中大哭起来，众人惊慌地向他询问。陆仲锡说：“都城隍正在捉拿我们师徒二人。”众人追问原因，他哭着说道：“城隍神查了一下我们二人的禄位，我名下写着应当中甲戌年的状元，老师名下什么也没有。城隍神把我们的情况禀告上帝，削去了我的禄籍，老师则被抽肠，以彰显上天的惩罚。”说完又接着哭起来。此时教馆里的仆人前来敲门，报信说邱某因患绞肠痧而死。后来陆仲锡果然成了一个贫困低贱的人，以此度过了自己的一生。
［按］选聘老师来培养教育自己的子女，千万要仔细慎重。邱某和陆仲锡师徒二人，就是前车之鉴。
莆田二生（《欲海晨钟》）
福建莆田县有表兄弟二人，他俩在一起求学，关系很好。其中一人容貌丑陋，但很富有。一人容貌俊秀，却很贫穷。貌丑者的妻子去世，想娶一户富家女儿作继室，但对方一定要先见到他本人才答应。他就恳求那位容貌俊秀的表兄弟，代替他前去相亲，富家看到来人后便答应了婚事。等到了婚期，女方又希望男方亲自去迎亲，貌丑者再次恳请他的表兄弟代他前往。刚到女方家，天上忽然下起了大雨，由于两个地方隔着山岭，道路难行，女方就让迎亲的人住下。他虽然再三谦让不肯，但又不敢说明真相招致屈辱。女方家里怕错过良辰吉日，又非让他们当天就拜堂成亲，他无论怎么推辞都不行。到了晚上，他不敢造次，只好和衣睡下。第二天雨下得更大，女方留他们再住一晚，他还是不敢亲近新娘。这样直到第三天，才把新娘迎娶回来。貌丑的表兄弟气坏了，跑到县里去告他。县令雷应龙亲自审问，这位容貌俊秀的表兄弟哭着把事情讲了一遍，查清事实后，县令对貌丑的表兄弟说：“你的未婚妻既然已经与你的表兄弟睡在一起，当然不能再嫁给你，你也不愁找不到妻子。”然后又对容貌俊秀的表兄弟说：“你在暗室之中也不做亏心事，所以上天把这个女子赐给你。原来的聘礼由我替你偿还。”于是给了他表兄弟三十两银子，让这个女子与他结为夫妇。
［按］想欺骗女方，却弄真成假。不欺侮朋友，却弄假成真。
唐皋（《唐氏谱》）
安徽歙县的唐皋，年轻时在灯下读书，有一个女子想挑逗他，屡次把窗纸舔破。唐皋把窗纸补好后，在上面题诗道：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修。”一天晚上有个僧人路过他家门口，见到门上有块状元匾。左右悬挂两个灯笼，上面就写着这两句诗。僧人感到奇怪就上前询问，这才知道是神火。后来唐皋果然中了状元。
［按］窗前题诗，门外悬灯，其间的相互感应，比击鼓时发出声响还要快。
茅鹿门（《茅公文集后序》）
归安的茅坤，号鹿门，二十岁时到余姚求学，拜钱应杨先生为师。钱先生家里有个婢女，见到他以后，就假装到书房找猫，想与他发生私情。他严肃地说：“我远离家乡，拜师学习，如果对你做了非礼的事，怎么回去见父母？又怎么面对你的主人？”婢女惭愧地走了。后来他考中进士，文章名闻天下。
［按］不忘父母是仁，尊重师长是义，严守节操是礼，不受迷惑是智。一份不淫的心念，这四种善德全都具备了。
陆仲锡（《广仁品》）
明朝嘉靖年间（1522～1566），陆篑斋的儿子陆仲锡，才华出众。有次陆仲锡随他的老师邱某住在京城，暗中偷看对面住的一位美丽少女。邱某知道以后，不但没有禁止，还对他说：“都城隍最灵验了，何不向他祷告，帮你实现自己的心愿？”陆仲锡听了老师的话，就去城隍那儿祷告。当天夜里，陆仲锡忽然在梦中大哭起来，众人惊慌地向他询问。陆仲锡说：“都城隍正在捉拿我们师徒二人。”众人追问原因，他哭着说道：“城隍神查了一下我们二人的禄位，我名下写着应当中甲戌年的状元，老师名下什么也没有。城隍神把我们的情况禀告上帝，削去了我的禄籍，老师则被抽肠，以彰显上天的惩罚。”说完又接着哭起来。此时教馆里的仆人前来敲门，报信说邱某因患绞肠痧而死。后来陆仲锡果然成了一个贫困低贱的人，以此度过了自己的一生。
［按］选聘老师来培养教育自己的子女，千万要仔细慎重。邱某和陆仲锡师徒二人，就是前车之鉴。
莆田二生（《欲海晨钟》）
福建莆田县有表兄弟二人，他俩在一起求学，关系很好。其中一人容貌丑陋，但很富有。一人容貌俊秀，却很贫穷。貌丑者的妻子去世，想娶一户富家女儿作继室，但对方一定要先见到他本人才答应。他就恳求那位容貌俊秀的表兄弟，代替他前去相亲，富家看到来人后便答应了婚事。等到了婚期，女方又希望男方亲自去迎亲，貌丑者再次恳请他的表兄弟代他前往。刚到女方家，天上忽然下起了大雨，由于两个地方隔着山岭，道路难行，女方就让迎亲的人住下。他虽然再三谦让不肯，但又不敢说明真相招致屈辱。女方家里怕错过良辰吉日，又非让他们当天就拜堂成亲，他无论怎么推辞都不行。到了晚上，他不敢造次，只好和衣睡下。第二天雨下得更大，女方留他们再住一晚，他还是不敢亲近新娘。这样直到第三天，才把新娘迎娶回来。貌丑的表兄弟气坏了，跑到县里去告他。县令雷应龙亲自审问，这位容貌俊秀的表兄弟哭着把事情讲了一遍，查清事实后，县令对貌丑的表兄弟说：“你的未婚妻既然已经与你的表兄弟睡在一起，当然不能再嫁给你，你也不愁找不到妻子。”然后又对容貌俊秀的表兄弟说：“你在暗室之中也不做亏心事，所以上天把这个女子赐给你。原来的聘礼由我替你偿还。”于是给了他表兄弟三十两银子，让这个女子与他结为夫妇。
［按］想欺骗女方，却弄真成假。不欺侮朋友，却弄假成真。
《欲海回狂》白话版
劝不和其室者
（附女人，共六则，二法、四戒）
夫妻关系不和，不是丈夫的原因，就是妻子的过错，通常两人都有责任，决不会双方都尽心尽力，却仍然相互抱怨。然而当今天下是男人的天下，不是女人的天下，所以家庭的不和睦，应当归罪于丈夫。俗语说：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”女人离别了自己的父母亲人，嫁入夫家，与他生死相随。可以倾诉心事的人，只有自己的丈夫。饿了要等丈夫回家吃饭，冷了还要惦记着给丈夫加衣。有脚不能随便出门，有口无处诉说委屈。以自己的身体侍奉丈夫的身体，离开自己的父母来孝养丈夫的父母。若是所嫁丈夫长期在外经商，或是四处游学，自己独守空房，形影相怜，这样的日子是多么难耐！我若四处寻花问柳，造尽恶业，沉迷于色情场所，独自享乐，一旦惩罚到来，全家都要遭遇灾祸，即使铁石心肠也会落泪！或是一旦富贵，便广纳姬妾，轻视自己的结发妻子。受苦受累的日子一心一意跟着你，有钱有势的时候却将她抛在一边，这也太无情无义了！普劝世人，安心于平淡的家庭生活，不要羡慕那些风流韵事。遇到美貌佳人，莫忘结发之妻。不然自己后世转为女人，一定也会独守空房，含恨落泪。
邬忆川（《节义传》）
四明的邬忆川，名孟震，二十九岁时，妻子何氏去世，他发誓不再续娶，终身不谈及男女之事。有改嫁后的女人，带着财物想与他发生私情。他气愤地说：“你自己不能守节，为什么还要来玷污我？”晚上有女人想与他私会，他就严厉地让她离去，但也从不声张出来。夜里自己带着两个儿子，一起寂然入睡，就像守寡的妇女一样。当地官员常赠给他一些粮食、布匹，还在他家门上悬挂“义夫”的匾额以示嘉奖。他的儿子邬元会，后来当了新安太守。
［按］《礼记·昏义篇》规定，婚礼时新郎必须亲自到女方家中迎接新娘，入门后向女方家长礼拜，献上一只大雁作为信物。这种传统礼仪内在的寓意，就是男女双方一旦结为夫妻，就应该白头偕老，终身不渝，不仅要求女子从一而终，做丈夫的也是一样。由于男子承担着传宗接代的责任，一旦妻子去世，家中无人操持，难以尽到孝养父母、抚育子女的义务。所以在古代的道德观念中，妻子的丧期结束后允许男子再娶，这也是出于无奈，并非由于男子当政，私自放宽对自己的要求。家中主妇去世后，若没有儿子支撑门户，或是由于无人操持家务，迫不得已才续娶后妻。如果情况不是这样，则夫妻结合本是人类生活的基点，为什么乾坤的正气全由女子伸张，而堂堂男儿却纷纷回避呢？邬忆川先生的卓越品格，令人心悦诚服，甘拜下风。
贾御史（《懿行录》）
明朝的贾御史，幼年时与魏处士的女儿定下了亲事。后来魏家的女儿眼睛失明，就想把聘礼退还给贾家，他却立即把未婚妻娶了过来。他的这位夫人由于自己眼睛不好，常想让他再娶一个妾，他却一直都不同意。后来贾御史的哥哥在户部当官，在京城娶了妾。贾御史的夫人就更想让他也娶一个，可他还是不同意。他的儿子贾衡，二十岁就中了进士，一直做到刑部主事。
［按］自古以来娶盲女的，唐朝有孙泰，宋朝有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英等几个人，详见《唐书》、《宋史》，此外就不多见了。贾御史的品行，古人也很难做到。而魏夫人也同样是贤良之妻，令人景仰。
史堂（《感应篇图说》）
史堂在原来身份微贱的时候就已经结婚，中进士后，常常遗憾没能娶富家女为妻，与妻子的矛盾渐渐加深，以致彼此分居。他妻子抑郁成疾，卧病多年，史堂却从不去探望。妻子临终时，在隔壁喊他说：“我马上就要死了，你忍心连看都不看一眼吗？”史堂竟然不加理睬。他的妻子死后，史堂感到内心不安，就听信邪说，用土制的器皿盖住她的脸，并用枷索捆住尸体。当晚，亡妻给她自己的父亲托梦说：“女儿嫁错了人，活的时候受到虐待，死后还要受巫术的诅咒。不过他也因为虐待我，自己的寿命和官禄全被削除了。”第二年，史堂果然死了。
［按］明朝天顺年间（1457～1464），都指挥使马良特别受皇帝的宠信，他的妻子去世后，皇帝常常好言安慰他。不久遇到马良好几天都没出门，皇帝感到奇怪，左右侍从禀告说他刚娶了新妻。皇帝非常生气，说：“此人连夫妻情义都不讲，岂能对我忠心？”令人用杖把他责打一顿，从此与他疏远。而像史堂夫妇二人，岂不是多世的冤家对头？“觑破怨家，各自寻门走。”莲池大师的话语意味深长。
裴章（《科名劝戒录》）
河东有个人叫裴章，他父亲镇守荆州时，有个神僧名叫昙照，曾预言他将来的地位有可能超过父亲。二十岁的时候，裴章娶李氏为妻。后来裴章到太原就职时，却把妻子一个人留在洛中，自己带上别的女人一同前往。李氏感叹自己薄命，就戒杀吃素，不穿用丝绸衣物，天天诵读佛经。十年后，裴章又遇到了昙照和尚。昙照惊讶地说：“我十年前曾说你一定会地位尊贵，怎么现在却全被削尽，究竟是什么原因？”裴章无法隐瞒，如实说了。昙照说：“你夫人活着的魂灵向上帝控告你，恐怕你要大难临头了。”过了十多天，裴章被他的部下剖腹杀死在浴缸中，内脏都出来了。
［按］李氏可以说是“觑破怨家，各自寻门走”了。
陈公子（其友曾向家君说）
嘉定的陈公子是儒生徐先生的女婿，他宠爱婢妾月兰，因此夫妻关系不和。恰好有一个算命婆到他家中，知道了这件事后，就向徐夫人索取重价，给她一个小木人，身上有七根针，让她悄悄缝在丈夫的枕头里，过三个晚上，婢妾就会失宠。徐夫人按她说的去做，半夜时，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐夫人又惊又悔，取出小木人折断了。不久，徐夫人也狂叫起来，自称是“杭州万卷书”，过了十多天就死了，家业也因此衰败。
［按］丈夫固然不好，妻子也是咎由自取。丈夫和婢妾的业报，也都难以逃脱。
婆罗门妇（详《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时，印度有一个婆罗门，他的妻子没有小孩，妾生了一个男孩，丈夫因此很喜爱她们母子。妻子非常嫉妒，装作疼爱孩子的样子，把一根细针从婴儿的囟门扎入头顶，全家人都不知道，婴儿就这样哭着死去。妾因为自己孩子惨死而悲痛欲绝，后来对此事有所觉察，就问一位僧人说：“假如想实现自己心中的愿望，应该修什么功德？”僧人说：“如果能受持八关斋戒，有什么愿望都能实现。”妾就受持了八关斋戒，七日后死去。她死后转生为婆罗门妻子的女儿，容貌端正，不过刚一岁就死了，婆罗门妻子哭得比妾死了儿子还伤心。接着又生了一个女儿，比前面的孩子更漂亮，但不久也死了。就这样一连生了七个女儿都死了。最后生的这个女儿，长到十四岁，快出嫁的时候死了。婆罗门妻子天天伤心欲绝，不吃不喝。她女儿的尸体放在棺材里，不忍心上盖入殓，她就天天看着女儿的尸体，觉得容貌更加可爱，这样过了二十多天。有一位阿罗汉，化作一个僧人的样子，到她家中直言相告。婆罗门妻子这才有所醒悟，再看女儿的尸体，已经臭不可近。于是就请僧人给她授戒。第二天她想前往寺庙，忽然有条毒蛇挡在前面。僧人知道这条蛇是婆罗门妾的转世，就代它忏悔，解除彼此的怨仇。蛇死之后，又再次投生为人。
［按］薄情负义的丈夫，前面已经说了很多。心狠嫉妒的妻子所犯下的罪恶，又岂能宽恕？《正法念处经》中说：“女人之性，心多嫉妒。以是因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”因此略举佛经中一个事例作为警示。
邬忆川（《节义传》）
四明的邬忆川，名孟震，二十九岁时，妻子何氏去世，他发誓不再续娶，终身不谈及男女之事。有改嫁后的女人，带着财物想与他发生私情。他气愤地说：“你自己不能守节，为什么还要来玷污我？”晚上有女人想与他私会，他就严厉地让她离去，但也从不声张出来。夜里自己带着两个儿子，一起寂然入睡，就像守寡的妇女一样。当地官员常赠给他一些粮食、布匹，还在他家门上悬挂“义夫”的匾额以示嘉奖。他的儿子邬元会，后来当了新安太守。
［按］《礼记·昏义篇》规定，婚礼时新郎必须亲自到女方家中迎接新娘，入门后向女方家长礼拜，献上一只大雁作为信物。这种传统礼仪内在的寓意，就是男女双方一旦结为夫妻，就应该白头偕老，终身不渝，不仅要求女子从一而终，做丈夫的也是一样。由于男子承担着传宗接代的责任，一旦妻子去世，家中无人操持，难以尽到孝养父母、抚育子女的义务。所以在古代的道德观念中，妻子的丧期结束后允许男子再娶，这也是出于无奈，并非由于男子当政，私自放宽对自己的要求。家中主妇去世后，若没有儿子支撑门户，或是由于无人操持家务，迫不得已才续娶后妻。如果情况不是这样，则夫妻结合本是人类生活的基点，为什么乾坤的正气全由女子伸张，而堂堂男儿却纷纷回避呢？邬忆川先生的卓越品格，令人心悦诚服，甘拜下风。
贾御史（《懿行录》）
明朝的贾御史，幼年时与魏处士的女儿定下了亲事。后来魏家的女儿眼睛失明，就想把聘礼退还给贾家，他却立即把未婚妻娶了过来。他的这位夫人由于自己眼睛不好，常想让他再娶一个妾，他却一直都不同意。后来贾御史的哥哥在户部当官，在京城娶了妾。贾御史的夫人就更想让他也娶一个，可他还是不同意。他的儿子贾衡，二十岁就中了进士，一直做到刑部主事。
［按］自古以来娶盲女的，唐朝有孙泰，宋朝有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英等几个人，详见《唐书》、《宋史》，此外就不多见了。贾御史的品行，古人也很难做到。而魏夫人也同样是贤良之妻，令人景仰。
史堂（《感应篇图说》）
史堂在原来身份微贱的时候就已经结婚，中进士后，常常遗憾没能娶富家女为妻，与妻子的矛盾渐渐加深，以致彼此分居。他妻子抑郁成疾，卧病多年，史堂却从不去探望。妻子临终时，在隔壁喊他说：“我马上就要死了，你忍心连看都不看一眼吗？”史堂竟然不加理睬。他的妻子死后，史堂感到内心不安，就听信邪说，用土制的器皿盖住她的脸，并用枷索捆住尸体。当晚，亡妻给她自己的父亲托梦说：“女儿嫁错了人，活的时候受到虐待，死后还要受巫术的诅咒。不过他也因为虐待我，自己的寿命和官禄全被削除了。”第二年，史堂果然死了。
［按］明朝天顺年间（1457～1464），都指挥使马良特别受皇帝的宠信，他的妻子去世后，皇帝常常好言安慰他。不久遇到马良好几天都没出门，皇帝感到奇怪，左右侍从禀告说他刚娶了新妻。皇帝非常生气，说：“此人连夫妻情义都不讲，岂能对我忠心？”令人用杖把他责打一顿，从此与他疏远。而像史堂夫妇二人，岂不是多世的冤家对头？“觑破怨家，各自寻门走。”莲池大师的话语意味深长。
裴章（《科名劝戒录》）
河东有个人叫裴章，他父亲镇守荆州时，有个神僧名叫昙照，曾预言他将来的地位有可能超过父亲。二十岁的时候，裴章娶李氏为妻。后来裴章到太原就职时，却把妻子一个人留在洛中，自己带上别的女人一同前往。李氏感叹自己薄命，就戒杀吃素，不穿用丝绸衣物，天天诵读佛经。十年后，裴章又遇到了昙照和尚。昙照惊讶地说：“我十年前曾说你一定会地位尊贵，怎么现在却全被削尽，究竟是什么原因？”裴章无法隐瞒，如实说了。昙照说：“你夫人活着的魂灵向上帝控告你，恐怕你要大难临头了。”过了十多天，裴章被他的部下剖腹杀死在浴缸中，内脏都出来了。
［按］李氏可以说是“觑破怨家，各自寻门走”了。
陈公子（其友曾向家君说）
嘉定的陈公子是儒生徐先生的女婿，他宠爱婢妾月兰，因此夫妻关系不和。恰好有一个算命婆到他家中，知道了这件事后，就向徐夫人索取重价，给她一个小木人，身上有七根针，让她悄悄缝在丈夫的枕头里，过三个晚上，婢妾就会失宠。徐夫人按她说的去做，半夜时，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐夫人又惊又悔，取出小木人折断了。不久，徐夫人也狂叫起来，自称是“杭州万卷书”，过了十多天就死了，家业也因此衰败。
［按］丈夫固然不好，妻子也是咎由自取。丈夫和婢妾的业报，也都难以逃脱。
婆罗门妇（详《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时，印度有一个婆罗门，他的妻子没有小孩，妾生了一个男孩，丈夫因此很喜爱她们母子。妻子非常嫉妒，装作疼爱孩子的样子，把一根细针从婴儿的囟门扎入头顶，全家人都不知道，婴儿就这样哭着死去。妾因为自己孩子惨死而悲痛欲绝，后来对此事有所觉察，就问一位僧人说：“假如想实现自己心中的愿望，应该修什么功德？”僧人说：“如果能受持八关斋戒，有什么愿望都能实现。”妾就受持了八关斋戒，七日后死去。她死后转生为婆罗门妻子的女儿，容貌端正，不过刚一岁就死了，婆罗门妻子哭得比妾死了儿子还伤心。接着又生了一个女儿，比前面的孩子更漂亮，但不久也死了。就这样一连生了七个女儿都死了。最后生的这个女儿，长到十四岁，快出嫁的时候死了。婆罗门妻子天天伤心欲绝，不吃不喝。她女儿的尸体放在棺材里，不忍心上盖入殓，她就天天看着女儿的尸体，觉得容貌更加可爱，这样过了二十多天。有一位阿罗汉，化作一个僧人的样子，到她家中直言相告。婆罗门妻子这才有所醒悟，再看女儿的尸体，已经臭不可近。于是就请僧人给她授戒。第二天她想前往寺庙，忽然有条毒蛇挡在前面。僧人知道这条蛇是婆罗门妾的转世，就代它忏悔，解除彼此的怨仇。蛇死之后，又再次投生为人。
［按］薄情负义的丈夫，前面已经说了很多。心狠嫉妒的妻子所犯下的罪恶，又岂能宽恕？《正法念处经》中说：“女人之性，心多嫉妒。以是因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”因此略举佛经中一个事例作为警示。
《欲海回狂》白话版
劝求嗣者
（共五则，皆法）
家中想要生出男孩，人们知道取决于自己，却不知道其实取决于天意。人们知道取决于天意，却不知道其实全在于自己。
为什么说是取决于天意？世上有人妻妾满堂却没有儿孙，有人只有一妻却子女众多，这样的例子比比皆是。还有人多方滋补而没有效果，有人不吃补药却早生贵子。有人不断尝试却总不成功，有人一次同房就怀下身孕。这些都是天意，不是人所能决定的。
为什么说其实取决于自己？那些断子绝孙的人，若不是因为今生作恶多端，就是由于前世恶行的报应。坦荡无私的上天，决不会苛待任何人。既然作恶已招致灾殃，修善自然就会获得福佑。比如老虎颈下的金铃，自己系上还要自己去解。又像寒潭之中的水冻结成冰，也一样可以融化为水。所以人的命运其实全由自己把握，并非取决于天意。
善于求子的人，往往在不求之中自然得到，在勤行善事、方便助人中自然得到，在慈悲平等对待一切众生中自然得到。既然见到前人所得的善报，何不自己也照着去做呢？
靳瑜（《懿行录》）
镇江的靳瑜，五十多岁了还没有孩子，在金坛以教书为业。他的夫人出钱买了邻家的女儿给他做妾，希望能生个儿子。靳瑜回家时，夫人在房中摆上酒，让邻女相陪，把买妾的事告诉他。靳瑜听到后立刻面红耳赤，夫人还以为是自己在，丈夫不好意思，就出去把门反锁上。靳瑜翻窗出来，对夫人说：“你虽然是好意，但这个女孩小的时候我还抱过她，一直希望她能嫁个好人家。我现在又老身体又不好，不能委屈了她。”把她送了回去。第二年，他的夫人生了一个儿子，就是后来的文僖公，十七岁中举人，一直做到宰相。
［按］因为没有儿子才娶妾，把妾送还却反而生了儿子。要是不把妾送回去，恐怕还未必能够得子。现在的人们若是没有儿子就要娶妾，岂知欲火越旺盛，福德越轻薄，就像渴了喝浓盐水，只会更加口渴。只可惜世人不能明白这个道理。
【注】明清时每三年在各省省城举行乡试，取中者称为举人，各省的第一名称为解元。发解，指在本省的乡试中获得第一名，也泛指乡试考中成为举人。
马封翁（《迪吉录》）
马封翁中年时还没有儿子，娶了一个妾非常漂亮，可是每次梳头时，见到他过来都要避开。马封翁问她为什么？她说：“我父亲在任职期间去世，为了筹钱把尸骨运回家乡，只好把我卖了。我没能在规定的日期里为父亲哭丧，就用白带扎住头发以示追念，因此梳头时就避开你。”马封翁为她的遭遇感到难过，当天就把她还给她母亲，买妾的钱也不要了，还资助她们一些路费，母女俩哭着拜谢而别。当天晚上，马封翁梦见一位天神对他说：“上天会赐给你一个儿子，福泽如流，涓涓不止。”第二年果然生了个儿子，就起名叫马涓，后来中了状元。
［按］岳州冯状元的父亲，因为没有儿子，买了一个妾，知道是官宦人家的女儿后就送了回去。不久他的妻子怀孕，邻里都梦见敲锣打鼓送来一位状元，与这件事很相似。
【注】封翁，一种尊称，指因子孙贵显而受到朝廷的封赠的人。
高封翁（《感应篇瀹注》）
扬州有一个姓高的人，原先没有孩子。在京口经商时，借寓的旅店房间中常闻到一股安息香的味道。一天，墙壁上忽然伸进来一枝，他悄悄观看，发现隔壁有一位独身的少女。去向店主打听，原来正是店主的女儿，就问为什么还没有出嫁？店主说：“很难找到合适的女婿。”几天以后，高先生在周围邻居中打听到一个合适的人，告诉了店主。店主觉得还可以，只是嫌他没钱。高先生说：“我可以借钱给他。”当天就为他们做媒，并送了几十两银子。高先生回到家里以后，梦见天神对他说：“你命中本来没有儿子，现在赐给你，就起名叫‘铨’。”一年后果然生了一个儿子，后来中了进士，一直做到尚书。
［按］见到美色不起邪心很难，为她寻找合适的女婿就更难。帮忙找到合适的女婿很难，出钱帮助他们独立生活就更难。仁人君子持身处事的态度，就应该这样！
钱长者（《懿行录》）
毗陵有一个人姓钱，富甲一方，乐善好施，但却没有孩子。乡里有一户姓喻的人，受到有权势人家的逼迫，只好向他来借钱。钱先生没让他写字据，就把钱如数给了他。事情平息后，喻某带着妻子、女儿前来致谢。钱先生的夫人见到喻家女儿长得漂亮，就跟他们商量，想让自己的丈夫娶她为妾，喻家也非常乐意。钱先生知道了说：“在别人困难的时候提出这样的要求，这是不仁厚。本来是要行善，却夹杂了自己的爱欲在其中，这是不明智。”赶紧把喻家的女儿送回。当天晚上，钱夫人梦见天神对她说：“你丈夫品德仁厚，将赐予你一个贵子。”一年后果然生了儿子，起名“天锡”，十八岁时，在乡试、会试中接连告捷。
［按］佛经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”那么持身不淫所得的善报，也就自然可以知道了。
富翁某（《迪吉录》）
福建有位富翁，没有儿子，娶了很多漂亮的姬妾，也都没能生育。当时有位官员携家眷赴任，途中妻子死了，带的钱也花完了。女儿哭着说：“母亲的尸体都快腐烂了！不如把我卖了，将母亲安葬，剩下的钱给你作路费，等你任期满了再来赎我。”她的父亲说：“我只有你这么一个女儿，怎么忍心把你卖了？”女儿说：“除此以外再没有别的办法了。”于是哭着把她通过介绍人卖给了这位富翁，得到三百贯钱。富翁并不清楚其中的缘故，他见这个女子端庄娴静，举止不同常人，虽然用白带扎着头发，却并未流露出伤心的神情，问她情况也不说，就去问介绍人。知道详情后，富翁就把她送还给她的父亲。她的父亲因为卖女儿的钱已经花掉，担心没办法偿还。富翁就让他不必还了，还资助路费二百贯钱。不久，这位富翁的正妻生了两个儿子，年纪很轻就都中了进士。
［按］前文马封翁所买的妾，是卖身葬父。这位富翁所买的妾，是卖身葬母。若不是遇上这样的善人，就不能勉励孝女。若不是降生这样的贵子，就不能勉励义士。
为什么说是取决于天意？世上有人妻妾满堂却没有儿孙，有人只有一妻却子女众多，这样的例子比比皆是。还有人多方滋补而没有效果，有人不吃补药却早生贵子。有人不断尝试却总不成功，有人一次同房就怀下身孕。这些都是天意，不是人所能决定的。
为什么说其实取决于自己？那些断子绝孙的人，若不是因为今生作恶多端，就是由于前世恶行的报应。坦荡无私的上天，决不会苛待任何人。既然作恶已招致灾殃，修善自然就会获得福佑。比如老虎颈下的金铃，自己系上还要自己去解。又像寒潭之中的水冻结成冰，也一样可以融化为水。所以人的命运其实全由自己把握，并非取决于天意。
善于求子的人，往往在不求之中自然得到，在勤行善事、方便助人中自然得到，在慈悲平等对待一切众生中自然得到。既然见到前人所得的善报，何不自己也照着去做呢？
靳瑜（《懿行录》）
镇江的靳瑜，五十多岁了还没有孩子，在金坛以教书为业。他的夫人出钱买了邻家的女儿给他做妾，希望能生个儿子。靳瑜回家时，夫人在房中摆上酒，让邻女相陪，把买妾的事告诉他。靳瑜听到后立刻面红耳赤，夫人还以为是自己在，丈夫不好意思，就出去把门反锁上。靳瑜翻窗出来，对夫人说：“你虽然是好意，但这个女孩小的时候我还抱过她，一直希望她能嫁个好人家。我现在又老身体又不好，不能委屈了她。”把她送了回去。第二年，他的夫人生了一个儿子，就是后来的文僖公，十七岁中举人，一直做到宰相。
［按］因为没有儿子才娶妾，把妾送还却反而生了儿子。要是不把妾送回去，恐怕还未必能够得子。现在的人们若是没有儿子就要娶妾，岂知欲火越旺盛，福德越轻薄，就像渴了喝浓盐水，只会更加口渴。只可惜世人不能明白这个道理。
【注】明清时每三年在各省省城举行乡试，取中者称为举人，各省的第一名称为解元。发解，指在本省的乡试中获得第一名，也泛指乡试考中成为举人。
马封翁（《迪吉录》）
马封翁中年时还没有儿子，娶了一个妾非常漂亮，可是每次梳头时，见到他过来都要避开。马封翁问她为什么？她说：“我父亲在任职期间去世，为了筹钱把尸骨运回家乡，只好把我卖了。我没能在规定的日期里为父亲哭丧，就用白带扎住头发以示追念，因此梳头时就避开你。”马封翁为她的遭遇感到难过，当天就把她还给她母亲，买妾的钱也不要了，还资助她们一些路费，母女俩哭着拜谢而别。当天晚上，马封翁梦见一位天神对他说：“上天会赐给你一个儿子，福泽如流，涓涓不止。”第二年果然生了个儿子，就起名叫马涓，后来中了状元。
［按］岳州冯状元的父亲，因为没有儿子，买了一个妾，知道是官宦人家的女儿后就送了回去。不久他的妻子怀孕，邻里都梦见敲锣打鼓送来一位状元，与这件事很相似。
【注】封翁，一种尊称，指因子孙贵显而受到朝廷的封赠的人。
高封翁（《感应篇瀹注》）
扬州有一个姓高的人，原先没有孩子。在京口经商时，借寓的旅店房间中常闻到一股安息香的味道。一天，墙壁上忽然伸进来一枝，他悄悄观看，发现隔壁有一位独身的少女。去向店主打听，原来正是店主的女儿，就问为什么还没有出嫁？店主说：“很难找到合适的女婿。”几天以后，高先生在周围邻居中打听到一个合适的人，告诉了店主。店主觉得还可以，只是嫌他没钱。高先生说：“我可以借钱给他。”当天就为他们做媒，并送了几十两银子。高先生回到家里以后，梦见天神对他说：“你命中本来没有儿子，现在赐给你，就起名叫‘铨’。”一年后果然生了一个儿子，后来中了进士，一直做到尚书。
［按］见到美色不起邪心很难，为她寻找合适的女婿就更难。帮忙找到合适的女婿很难，出钱帮助他们独立生活就更难。仁人君子持身处事的态度，就应该这样！
钱长者（《懿行录》）
毗陵有一个人姓钱，富甲一方，乐善好施，但却没有孩子。乡里有一户姓喻的人，受到有权势人家的逼迫，只好向他来借钱。钱先生没让他写字据，就把钱如数给了他。事情平息后，喻某带着妻子、女儿前来致谢。钱先生的夫人见到喻家女儿长得漂亮，就跟他们商量，想让自己的丈夫娶她为妾，喻家也非常乐意。钱先生知道了说：“在别人困难的时候提出这样的要求，这是不仁厚。本来是要行善，却夹杂了自己的爱欲在其中，这是不明智。”赶紧把喻家的女儿送回。当天晚上，钱夫人梦见天神对她说：“你丈夫品德仁厚，将赐予你一个贵子。”一年后果然生了儿子，起名“天锡”，十八岁时，在乡试、会试中接连告捷。
［按］佛经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”那么持身不淫所得的善报，也就自然可以知道了。
富翁某（《迪吉录》）
福建有位富翁，没有儿子，娶了很多漂亮的姬妾，也都没能生育。当时有位官员携家眷赴任，途中妻子死了，带的钱也花完了。女儿哭着说：“母亲的尸体都快腐烂了！不如把我卖了，将母亲安葬，剩下的钱给你作路费，等你任期满了再来赎我。”她的父亲说：“我只有你这么一个女儿，怎么忍心把你卖了？”女儿说：“除此以外再没有别的办法了。”于是哭着把她通过介绍人卖给了这位富翁，得到三百贯钱。富翁并不清楚其中的缘故，他见这个女子端庄娴静，举止不同常人，虽然用白带扎着头发，却并未流露出伤心的神情，问她情况也不说，就去问介绍人。知道详情后，富翁就把她送还给她的父亲。她的父亲因为卖女儿的钱已经花掉，担心没办法偿还。富翁就让他不必还了，还资助路费二百贯钱。不久，这位富翁的正妻生了两个儿子，年纪很轻就都中了进士。
［按］前文马封翁所买的妾，是卖身葬父。这位富翁所买的妾，是卖身葬母。若不是遇上这样的善人，就不能勉励孝女。若不是降生这样的贵子，就不能勉励义士。
《欲海回狂》白话版
劝求寿者
（共三则，一法、一戒、一法戒）
人体有精液，就像树有树脂、灯有灯油，增多就会茂盛，丧失就会枯萎。《解脱要门》说：“修行人若几十年没有动过欲念，精髓就会凝结，逐渐成为舍利。”道家的书上说：“若能不动欲念，人体的三焦内就会产生精气，使各处经脉得到滋养。”苏东坡说：“损害身体的事情虽然不少，但好色者必定早死。”无奈世人在淫欲关头，对于它的危害，到老都不能醒悟。每当淫火发动时就会产生欲念，欲念生起就会损耗精气。精气受到损耗，淫火就更旺盛。彼此互相引发，从而加速死亡。更有人服用壮阳的药物，助发欲火，煎灼五脏，对身体的损害更为严重。至于因为淫欲而亏损阴德，被上天削减寿命，就更不必说了。有志于健康长寿的人，岂能继续踏上这条自我覆灭之路！
范县尹（《迪吉录》）
唐朝有一个姓范的人，精通历数，他推算自己到了来年秋天，寿命和福禄都会结束。当时他接到了朝廷委派，要去江西任职，就拜访了一位算命先生。那位先生对他说：“你明年七月寿命将尽，何必去这么远的地方做官？”范某说：“我也知道是这样，不过还是想得到一点俸禄，为女儿置办嫁妆。”范某上任以后，买了一个婢女，问到她的情况，知道她姓张，父亲曾经在一个地方做官，是他从前的朋友。他为朋友家庭的遭遇而感叹，说：“我的女儿不愁嫁不出去！”就为朋友的女儿找到一个不错的女婿，用为自己女儿准备的嫁妆把她嫁了过去。范某任职期满回到京城，又遇到那位算命先生。那人见到他非常吃惊，问他是什么原因延长了寿命，他就把这件事说了一遍。那位先生感叹说：“你现在的福寿难以限量。”后来范某做了好几任官才去世。
［按］人若在健康时经常想想死的日期，那就没有什么善事不能去做，没有什么恶习不能戒除，只可惜很少有人考虑最后的归期。佛经中所说的“菩萨八念”是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，其中的含义很深啊！
【注】日者，古时根据星象和卜筮预测吉凶的人。
王某（思仁目击）
昆山有一个秀才的儿子王某，年轻时与一位邻居家的女子私下相好，两人往来频繁。他父亲多次责打他，却还是改不了。一天他因为欲事过度，胸部受了内伤，得了吐血病，怎么治都不见效，结婚刚三年就死了。他的妻子很伤心，几年后也死去。
［按］以前在皇宫中，有很多宫女因为怀春得了病。医生说：“需要派几十个年轻男子担当治病的药物。”皇帝按医生说的办了。过了一个月，宫女们都变得健康丰润，向皇帝礼敬谢恩。那些年轻男子也跪在后面，瘦得不成样子。皇帝问他们是什么人，医生回答说：“这些都是药渣。”王某自身已经成为药渣，还要再服药，又能有什么用呢？
【注】本书作者周安士，名梦颜，又名思仁，自号怀西居士。此则事例是他亲眼所见。
王沈二公（《感应篇集解》）
南宋开禧（1205～1207）初年，简州的进士王行庵，身体虽然虚弱，然而持身严谨，清心寡欲。他的表弟沈某，身体强壮，肆意于寻花问柳。王行庵屡次规劝他，可他还是不听。一天，沈某从外面回来，看到自己的妻子与别的男人在一起苟合，想取利器击杀二人，手臂却忽然抬不起来，长叹一声死去，当时只有三十一岁。
丁卯年（1207）冬天，王行庵得了病，请道士设醮祈福消灾。道士向天神禀奏，俯伏在地上很长时间，起身说：“查您的寿命，原来只有五十岁。因为两次不与别的女人发生私情，所以又延长了三十六年。”后来果然活到八十六岁。
［按］沾花惹草的行为，固然应当彻底杜绝。即使是夫妇之间，也应当彼此节制，相敬如宾。唐朝的薛昌绪，每次与妻子相会都有一定的礼仪，先让女仆传话多次，然后持着蜡烛到妻子房间，高谈雅论，吃些茶点后返回自己的房间。若想与妻子同房，就会提前请求说：“我为了传宗接代的大事，想和你确定一个相会的日期。”这么做虽然有些迂腐，然而矫枉必先过正，因此收录在这里，希望成为读者有益的借鉴。
范县尹（《迪吉录》）
唐朝有一个姓范的人，精通历数，他推算自己到了来年秋天，寿命和福禄都会结束。当时他接到了朝廷委派，要去江西任职，就拜访了一位算命先生。那位先生对他说：“你明年七月寿命将尽，何必去这么远的地方做官？”范某说：“我也知道是这样，不过还是想得到一点俸禄，为女儿置办嫁妆。”范某上任以后，买了一个婢女，问到她的情况，知道她姓张，父亲曾经在一个地方做官，是他从前的朋友。他为朋友家庭的遭遇而感叹，说：“我的女儿不愁嫁不出去！”就为朋友的女儿找到一个不错的女婿，用为自己女儿准备的嫁妆把她嫁了过去。范某任职期满回到京城，又遇到那位算命先生。那人见到他非常吃惊，问他是什么原因延长了寿命，他就把这件事说了一遍。那位先生感叹说：“你现在的福寿难以限量。”后来范某做了好几任官才去世。
［按］人若在健康时经常想想死的日期，那就没有什么善事不能去做，没有什么恶习不能戒除，只可惜很少有人考虑最后的归期。佛经中所说的“菩萨八念”是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死，其中的含义很深啊！
【注】日者，古时根据星象和卜筮预测吉凶的人。
王某（思仁目击）
昆山有一个秀才的儿子王某，年轻时与一位邻居家的女子私下相好，两人往来频繁。他父亲多次责打他，却还是改不了。一天他因为欲事过度，胸部受了内伤，得了吐血病，怎么治都不见效，结婚刚三年就死了。他的妻子很伤心，几年后也死去。
［按］以前在皇宫中，有很多宫女因为怀春得了病。医生说：“需要派几十个年轻男子担当治病的药物。”皇帝按医生说的办了。过了一个月，宫女们都变得健康丰润，向皇帝礼敬谢恩。那些年轻男子也跪在后面，瘦得不成样子。皇帝问他们是什么人，医生回答说：“这些都是药渣。”王某自身已经成为药渣，还要再服药，又能有什么用呢？
【注】本书作者周安士，名梦颜，又名思仁，自号怀西居士。此则事例是他亲眼所见。
王沈二公（《感应篇集解》）
南宋开禧（1205～1207）初年，简州的进士王行庵，身体虽然虚弱，然而持身严谨，清心寡欲。他的表弟沈某，身体强壮，肆意于寻花问柳。王行庵屡次规劝他，可他还是不听。一天，沈某从外面回来，看到自己的妻子与别的男人在一起苟合，想取利器击杀二人，手臂却忽然抬不起来，长叹一声死去，当时只有三十一岁。
丁卯年（1207）冬天，王行庵得了病，请道士设醮祈福消灾。道士向天神禀奏，俯伏在地上很长时间，起身说：“查您的寿命，原来只有五十岁。因为两次不与别的女人发生私情，所以又延长了三十六年。”后来果然活到八十六岁。
［按］沾花惹草的行为，固然应当彻底杜绝。即使是夫妇之间，也应当彼此节制，相敬如宾。唐朝的薛昌绪，每次与妻子相会都有一定的礼仪，先让女仆传话多次，然后持着蜡烛到妻子房间，高谈雅论，吃些茶点后返回自己的房间。若想与妻子同房，就会提前请求说：“我为了传宗接代的大事，想和你确定一个相会的日期。”这么做虽然有些迂腐，然而矫枉必先过正，因此收录在这里，希望成为读者有益的借鉴。
《欲海回狂》白话版
劝遇难者
（共三则，二法、一戒）
在动荡不安、颠沛流离的年代，能保全一个妇女的贞节，功德必然加倍。损害一个妇女的贞节，罪过也会加倍。一得一失有天渊之别，必须严格自律，勉力行善。
汪一清（《续笔乘》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，漳州的秀才汪一清，在动乱中被反贼抓住。当他看到反贼绑来的一位妇女正是某位学友的妻子时，就认成自己的妹妹，要求把她赎出，得到允许。反贼把他们两个关押在一间房子里，经过一个多月，汪一清没有起过邪念。后来这位妇女被赎回，他的学友哭着向他礼拜表示感谢。不久之后，汪一清就中了进士。
［按］柳下惠坐怀不乱的美德，在汪一清身上再次见到。古往今来，曾有几人能这样呢？
【注】春秋时期鲁国的大夫柳下惠，有一次在城门过夜时偶然遇到一位无家的女子，当时天气寒冷，柳下惠怕这位女子冻伤，就用衣服裹着她坐在自己怀里，直到天明也没有动过不好的念头。鲁国人听说这件事后，知道他是一位操守严明的君子，没有人对他的行为表示怀疑。
张文启（《不可不可录》）
明朝末年，福建的张文启与周某在山中躲避贼寇，来到一个隐蔽的地方，见已经有一个少女躲在里面。少女见到他们二人进来非常惊慌，想躲到别处去。张文启说：“你现在出去肯定会遇到贼寇，我们俩都是老实人，决不会侵犯你。”半夜里，周某想占有这个少女，张文启极力阻止才没有发生。天亮以后，张文启担心周某再起歹意，就陪少女一起出山。等贼寇退走后，立即找到她的家人来接她回家。张文启后来娶了一位姓黄人家的女儿，嫁妆很丰厚，见到自己的妻子时，才知道正是在山中一起避难的少女。后来生了两个儿子，都中了进士。
［按］那位周某的报应肯定不久也会降临，可惜没有记载，无法了解详情。
池州舟子（池州人述）
清朝康熙癸卯年（1663），池州发大水。有人驾着船救起一名少女，想奸污她，这位女子只好又跳入水中，遇到一棵树才得以生还。一年后，这位女子嫁到另一个村子，成婚的第二天，发现她的公公正是当年想强奸自己的人，心中十分悲愤，哭着告诉送嫁的人，就上吊死了。
［按］后来女子的娘家与婆家打官司，这件事才被人知道。
汪一清（《续笔乘》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，漳州的秀才汪一清，在动乱中被反贼抓住。当他看到反贼绑来的一位妇女正是某位学友的妻子时，就认成自己的妹妹，要求把她赎出，得到允许。反贼把他们两个关押在一间房子里，经过一个多月，汪一清没有起过邪念。后来这位妇女被赎回，他的学友哭着向他礼拜表示感谢。不久之后，汪一清就中了进士。
［按］柳下惠坐怀不乱的美德，在汪一清身上再次见到。古往今来，曾有几人能这样呢？
【注】春秋时期鲁国的大夫柳下惠，有一次在城门过夜时偶然遇到一位无家的女子，当时天气寒冷，柳下惠怕这位女子冻伤，就用衣服裹着她坐在自己怀里，直到天明也没有动过不好的念头。鲁国人听说这件事后，知道他是一位操守严明的君子，没有人对他的行为表示怀疑。
张文启（《不可不可录》）
明朝末年，福建的张文启与周某在山中躲避贼寇，来到一个隐蔽的地方，见已经有一个少女躲在里面。少女见到他们二人进来非常惊慌，想躲到别处去。张文启说：“你现在出去肯定会遇到贼寇，我们俩都是老实人，决不会侵犯你。”半夜里，周某想占有这个少女，张文启极力阻止才没有发生。天亮以后，张文启担心周某再起歹意，就陪少女一起出山。等贼寇退走后，立即找到她的家人来接她回家。张文启后来娶了一位姓黄人家的女儿，嫁妆很丰厚，见到自己的妻子时，才知道正是在山中一起避难的少女。后来生了两个儿子，都中了进士。
［按］那位周某的报应肯定不久也会降临，可惜没有记载，无法了解详情。
池州舟子（池州人述）
清朝康熙癸卯年（1663），池州发大水。有人驾着船救起一名少女，想奸污她，这位女子只好又跳入水中，遇到一棵树才得以生还。一年后，这位女子嫁到另一个村子，成婚的第二天，发现她的公公正是当年想强奸自己的人，心中十分悲愤，哭着告诉送嫁的人，就上吊死了。
［按］后来女子的娘家与婆家打官司，这件事才被人知道。
《欲海回狂》白话版
劝医士
（共二则，皆法）
淫欲冲动的念头，别人难以克除，医生却很容易打消。为什么呢？人们想到生病的时候，欲念自然变淡，而医生每天所见的都是病人，这是其一。别人因为不懂得养生，所以才纵欲伤身，而医生却精通调摄保养之道，这是其二。男女的身体本来是一个皮囊，里面装的都是屎尿脓血，只因为被一层皮肤包着所以瞒尽天下英雄，而医生看病首先要找到病源，无异于洞见人体的五脏六腑，这是其三。好自为之吧！
聂从志（《文昌宝训》）
宋朝嘉祐年间（1056～1063），黄靖国在仪州担任判官，有次被带到冥间。冥间的官员问他：“你在仪州作官，当地发生了一件美事你知道吗？”拿出一个记录簿给他看。原来是医生聂从志，在某年某月某日，到华亭的杨家行医，拒绝与姓李的女子发生私情。上帝下令给他增加三十六年的寿命，让他三世子孙都能考取功名。后来都一一应验。
［按］制止邪淫，鬼神便称为美事。若行为与此相反，其后果也可想而知。
陈医师（《感应篇广疏》）
余干的陈医师，曾经救活一个家境贫寒的读书人，这个读书人很感激他。有一天傍晚，陈医师到这家借宿，恰好读书人出门了，读书人的妻子想来陪他过夜，陈医师予以拒绝。她说：“这是我婆婆的意思。”陈医师说：“不可。”妇人停留很久不愿离去。陈医师连说：“不可不可。”后来几乎不能自持，就拿出笔写道：“不可二字甚难。”天亮后陈医师告辞离去。后来他的儿子参加科举考试，考官想放弃他的文章，忽然听到有声音连说“不可”。就又仔细读了一遍，决定不予录取。那个声音就大声说：“不可二字甚难。”不得已，考官勉强录取了他。等到发榜后，陈医师的儿子前来拜见考官，才知道其中的原因。
［按］陈医师的儿子几乎没有考中，也是因为他父亲几乎不能自持的缘故吧！
《欲海回狂》白话版
劝商农工贾
（附豪仆，共六则，皆戒）
身为商人、农民、工匠、店主，应当想到：我们靠着每天的经营，或是自己的手艺，披星戴月，不避寒暑，不过为了挣点钱而已。他人有妻女，我也有妻女。他人有姐妹，我也有姐妹。他人若起恶念，我必切齿怨愤。我若稍有邪心，别人也会咬牙痛恨。亲眼目睹有人犯下奸淫恶行，或是因病身亡，或被官府追查，家庭破败，甚至卖儿卖女，倾家荡产。只因一念之差，以致如此下场。我当尽早醒悟，断除此种邪心。见到妇女时，年老的想成自己的母亲，年长的想成自己的姐姐，年少的想成自己的妹妹，年幼的想成自己的女儿。不谈闺房之事，不看淫邪之书。并且要步步积阴功，时时行方便。这样自己的福寿自然天天增长，子孙自然兴旺发达。世间上的便宜事，再也没有比这更大的了！
木商某（《戒淫汇说》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，宜兴有一个贞节的寡妇陈氏，相貌美丽。一个木材商人见了，多方引诱，都被她严辞拒绝。这个商人就在晚上把木材扔到她家院子里，然后到官府诬告她偷盗，又贿赂差役欺辱她，想以此迫使她屈从。陈氏日夜向画像中身骑黑虎的玄坛元帅赵公明祷告，一天梦到神说：“我已经命令黑虎去惩罚他。”没过几天，木材商人进山时，有一只黑虎跳出，越过几个人把他给吃了。
［按］这种恶人被老虎吃掉，固然是罪有应得。只可惜他家中年老的父母、年轻的妻子，在万里之外失声悲哭，望断天涯，却连尸首也见不到。客居他乡的游子，应该对此感到痛心，时刻牢记不忘。
王勤政（《感应篇图说》）
滁阳有一个人叫王勤政，和一个妇女私通，两人约好一起私奔，又担心会被她丈夫发现。不久，这个妇女害死了她丈夫。王勤政很害怕，就跑到江山县，以为可以逃脱了。饿了就到一家饭馆吃饭，店里的人给他准备了两份食物。王勤政感到很奇怪，就向店里的人询问。店里的人说：“刚才有一个披着头发的人跟着你，不是两个人吗？”王勤政知道是死去的怨鬼，就到郡里自首，认罪伏法了。
［按］既然有怨鬼跟随，自己就没有办法做主。王勤政前去自首，分明是受到怨鬼的驱使。
麻村二人（《不可不可录》）
麻村有甲乙二人，两家住得不远。甲迷恋上一个寡妇，他的妻子对他非常怨恨。乙让自己的妻子去挑唆，乘机与她私通。时间一长，乙的妻子也非常不满。一天晚上，甲在寡妇家渴了，急着回家喝水，到了家门口，忽然听到乙和自己妻子说话的声音，心中大怒，就到寡妇家拿了一把斧子，准备把二人砍死。经过乙家门前时，想先奸淫乙的妻子来报复。乙的妻子怨恨丈夫不回家，也就顺从了甲，与他苟合。当时乙在甲家，估计甲快要回来了，就想杀了甲，长期占有他的妻子，拿了一把斧子守在门前。忽然听到自己家中有男人的声音，急忙回家敲门。甲拿着斧子跃出，乙拿着斧子砍入，双方在夜色里大声叫喊。邻居们拿着火把，前来劝阻。乙看见奸夫是甲，非常吃惊，问甲说：“你从哪里拿的斧子？”甲说：“我本想砍断你这个奸夫的头，但因为我也污辱了你的妻子，姑且饶了你的性命。”乙说：“我什么时候奸淫过你的妻子？”甲指着乙拿的斧子说：“这不就是我家厨房里那把缺柄的斧子吗？”乙一时说不出话来。大家都说：“这是上天的报应啊！”一哄而散。
［按］奸淫别人的妻女，自己的妻女也被别人奸淫。这与《左传》中记载的庆封与他人互换妻妾，有什么不同呢？
【注】春秋时齐国大夫庆封，一度专权，嗜酒好猎，后被灭族。
戈阿己（目击其审单）
康熙己酉年（1669），昆山有一个人叫戈阿己，与一个姓邱的人的妻子私通，两人时常相会。一天戈阿己对她说：“我干脆把你丈夫杀了，你觉得怎么样？”女人听了很生气，阻止他这么干。但当天晚上，戈阿己就拿着刀到邱氏家中，他的妻子也没有察觉。戈阿己趁着天黑用刀砍去，恰好姓邱的人上厕所去了，结果误伤了他的女儿。姓邱的人就告到官府，最后戈阿己被斩首示众。
［按］奸污别人的妻子，又要杀掉她的丈夫。起了这样的恶念，必然难逃上天的惩罚。
南京工某（余成童时亲闻）
康熙辛亥年（1671）冬天，有一个南京来的工匠租住在昆山，与一个卖面人的妻子私通。她丈夫发觉后，就把家搬到另外一个村子。没过多久，这个工匠也搬到那里。一天晚上，卖面人从外面回来，听到工匠和自己妻子说话的声音，就悄悄把门打开，在黑暗中用切面的刀向工匠砍去，正好砍中他的头部，把他连着被子捆在一起扔在床下。卖面人以为工匠已经死了，就去敲开邻居家的门，取火照明，回来后把他的妻子也一并杀掉，可是那个工匠却不见了。第二天有人向官府报告说：“某处芦苇中有一个死人，血流遍体，没有衣服，只裹着一条湿棉被，冻在了一起。”派人前去察看，正是那个工匠。死的地方与村庄相距一里多远，中间隔着一条大河，看来是裹着棉被渡河时，冰水涌入受伤的头部而致死。
［按］被利刃砍中，极为疼痛。夜渡冰河，极为寒冷。尸骸赤裸，极为羞耻。诀别妻子儿女，极为悲惨。这都是由一念淫心所招致。所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”
张甫（万人目击）
太仓的张甫，平时就有奸淫抢劫的恶行，良家妇女有时也被他奸污。后来他投靠了郡城一个高官家，更加横行霸道。康熙壬戌年（1682）秋天，受害者列出他做过的恶事，向提督控告他。官府经过审讯，查获犯罪事实，将其严刑拷打，带着枷锁在阊门示众，下令直到死了以后才把他放开。
［按］我在阊门亲眼目睹了这件事，回来后正好刻板工人拿来这块板的书样，所以便将此事一并刊入。
木商某（《戒淫汇说》）
明朝嘉靖（1522～1566）末年，宜兴有一个贞节的寡妇陈氏，相貌美丽。一个木材商人见了，多方引诱，都被她严辞拒绝。这个商人就在晚上把木材扔到她家院子里，然后到官府诬告她偷盗，又贿赂差役欺辱她，想以此迫使她屈从。陈氏日夜向画像中身骑黑虎的玄坛元帅赵公明祷告，一天梦到神说：“我已经命令黑虎去惩罚他。”没过几天，木材商人进山时，有一只黑虎跳出，越过几个人把他给吃了。
［按］这种恶人被老虎吃掉，固然是罪有应得。只可惜他家中年老的父母、年轻的妻子，在万里之外失声悲哭，望断天涯，却连尸首也见不到。客居他乡的游子，应该对此感到痛心，时刻牢记不忘。
王勤政（《感应篇图说》）
滁阳有一个人叫王勤政，和一个妇女私通，两人约好一起私奔，又担心会被她丈夫发现。不久，这个妇女害死了她丈夫。王勤政很害怕，就跑到江山县，以为可以逃脱了。饿了就到一家饭馆吃饭，店里的人给他准备了两份食物。王勤政感到很奇怪，就向店里的人询问。店里的人说：“刚才有一个披着头发的人跟着你，不是两个人吗？”王勤政知道是死去的怨鬼，就到郡里自首，认罪伏法了。
［按］既然有怨鬼跟随，自己就没有办法做主。王勤政前去自首，分明是受到怨鬼的驱使。
麻村二人（《不可不可录》）
麻村有甲乙二人，两家住得不远。甲迷恋上一个寡妇，他的妻子对他非常怨恨。乙让自己的妻子去挑唆，乘机与她私通。时间一长，乙的妻子也非常不满。一天晚上，甲在寡妇家渴了，急着回家喝水，到了家门口，忽然听到乙和自己妻子说话的声音，心中大怒，就到寡妇家拿了一把斧子，准备把二人砍死。经过乙家门前时，想先奸淫乙的妻子来报复。乙的妻子怨恨丈夫不回家，也就顺从了甲，与他苟合。当时乙在甲家，估计甲快要回来了，就想杀了甲，长期占有他的妻子，拿了一把斧子守在门前。忽然听到自己家中有男人的声音，急忙回家敲门。甲拿着斧子跃出，乙拿着斧子砍入，双方在夜色里大声叫喊。邻居们拿着火把，前来劝阻。乙看见奸夫是甲，非常吃惊，问甲说：“你从哪里拿的斧子？”甲说：“我本想砍断你这个奸夫的头，但因为我也污辱了你的妻子，姑且饶了你的性命。”乙说：“我什么时候奸淫过你的妻子？”甲指着乙拿的斧子说：“这不就是我家厨房里那把缺柄的斧子吗？”乙一时说不出话来。大家都说：“这是上天的报应啊！”一哄而散。
［按］奸淫别人的妻女，自己的妻女也被别人奸淫。这与《左传》中记载的庆封与他人互换妻妾，有什么不同呢？
【注】春秋时齐国大夫庆封，一度专权，嗜酒好猎，后被灭族。
戈阿己（目击其审单）
康熙己酉年（1669），昆山有一个人叫戈阿己，与一个姓邱的人的妻子私通，两人时常相会。一天戈阿己对她说：“我干脆把你丈夫杀了，你觉得怎么样？”女人听了很生气，阻止他这么干。但当天晚上，戈阿己就拿着刀到邱氏家中，他的妻子也没有察觉。戈阿己趁着天黑用刀砍去，恰好姓邱的人上厕所去了，结果误伤了他的女儿。姓邱的人就告到官府，最后戈阿己被斩首示众。
［按］奸污别人的妻子，又要杀掉她的丈夫。起了这样的恶念，必然难逃上天的惩罚。
南京工某（余成童时亲闻）
康熙辛亥年（1671）冬天，有一个南京来的工匠租住在昆山，与一个卖面人的妻子私通。她丈夫发觉后，就把家搬到另外一个村子。没过多久，这个工匠也搬到那里。一天晚上，卖面人从外面回来，听到工匠和自己妻子说话的声音，就悄悄把门打开，在黑暗中用切面的刀向工匠砍去，正好砍中他的头部，把他连着被子捆在一起扔在床下。卖面人以为工匠已经死了，就去敲开邻居家的门，取火照明，回来后把他的妻子也一并杀掉，可是那个工匠却不见了。第二天有人向官府报告说：“某处芦苇中有一个死人，血流遍体，没有衣服，只裹着一条湿棉被，冻在了一起。”派人前去察看，正是那个工匠。死的地方与村庄相距一里多远，中间隔着一条大河，看来是裹着棉被渡河时，冰水涌入受伤的头部而致死。
［按］被利刃砍中，极为疼痛。夜渡冰河，极为寒冷。尸骸赤裸，极为羞耻。诀别妻子儿女，极为悲惨。这都是由一念淫心所招致。所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”
张甫（万人目击）
太仓的张甫，平时就有奸淫抢劫的恶行，良家妇女有时也被他奸污。后来他投靠了郡城一个高官家，更加横行霸道。康熙壬戌年（1682）秋天，受害者列出他做过的恶事，向提督控告他。官府经过审讯，查获犯罪事实，将其严刑拷打，带着枷锁在阊门示众，下令直到死了以后才把他放开。
［按］我在阊门亲眼目睹了这件事，回来后正好刻板工人拿来这块板的书样，所以便将此事一并刊入。
《欲海回狂》白话版
劝亲狎妓童者
（共二则，皆戒）
妓女对社会造成的毒害真是太大了！使人精气枯竭，家财损耗，夫妻离异。朴实的人与之亲近就会变得淫荡，聪明的人对之爱恋就会变得痴迷。妓女迎新送旧，藏污纳垢，可以说是天下最污浊的了。可是世俗之人却乐此不疲，真是太奇怪了！至于那些同性恋者宠爱男色，就更是多此一举。有幸生为男人，不会被人所污，却在本来不会受污的地方，非要想方设法被人所污，岂不是自寻烦恼？不知是谁开的先例，以至今天还有这样的恶习。洁身自爱的君子，应一并戒除。
赵刘二子（都中竞传）
宛平人赵林，有一天陪同刘方远在一个妓女家饮酒。这个妓女过去的相好王宗义也来了，刘方远与他斗殴，将王宗义打死。官府知道后，刘方远就让这个妓女说是赵林杀的，结果赵林却被处死。一天，刘方远正在宴请宾客，客人忽然揪住他的头发，用赵林的口音骂道：“人是你杀的，竟然嫁祸于我。我已经在阴间把你告了，阎王马上就会来抓你们！”不久，刘方远和这个妓女都死了。
［按］北宋抗金忠臣杨邦乂，从不涉足茶馆酒楼。一天被朋友骗到妓院，他就把穿的衣服烧了以责备自己。与赵林、刘方远相比，真有天渊之别！
张崇义（友人目击）
康熙辛亥年（1671），山西永宁州的银匠张崇义，和一个叫武根耳子的娈童搞同性恋，吃睡都在一起。一天，张崇义喝醉先睡了，根耳子看见铺子里有值钱的物品，就把张崇义打死，偷了东西逃走。当时正值五更，他逃到东门，城门还没开。早晨将其抓获，判处死刑，立即执行。
［按］家中有俊美的男童，往往与家里的女眷酿成丑闻。张崇义被娈童杀死，只是属于意外事变。
赵刘二子（都中竞传）
宛平人赵林，有一天陪同刘方远在一个妓女家饮酒。这个妓女过去的相好王宗义也来了，刘方远与他斗殴，将王宗义打死。官府知道后，刘方远就让这个妓女说是赵林杀的，结果赵林却被处死。一天，刘方远正在宴请宾客，客人忽然揪住他的头发，用赵林的口音骂道：“人是你杀的，竟然嫁祸于我。我已经在阴间把你告了，阎王马上就会来抓你们！”不久，刘方远和这个妓女都死了。
［按］北宋抗金忠臣杨邦乂，从不涉足茶馆酒楼。一天被朋友骗到妓院，他就把穿的衣服烧了以责备自己。与赵林、刘方远相比，真有天渊之别！
张崇义（友人目击）
康熙辛亥年（1671），山西永宁州的银匠张崇义，和一个叫武根耳子的娈童搞同性恋，吃睡都在一起。一天，张崇义喝醉先睡了，根耳子看见铺子里有值钱的物品，就把张崇义打死，偷了东西逃走。当时正值五更，他逃到东门，城门还没开。早晨将其抓获，判处死刑，立即执行。
［按］家中有俊美的男童，往往与家里的女眷酿成丑闻。张崇义被娈童杀死，只是属于意外事变。
《欲海回狂》白话版
劝悔过
（共三则，各兼法戒）
邪淫的过失，世人犯过的很多，虽然一时没受到恶报，但在冥冥之中，有被削夺了福报，有被缩短了寿命，有被削去功名，有死于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱，但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还，便在来世酬报。就像落进罗网的鸟雀无处可逃，又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘，却安然处之，不知畏惧。一旦业报到来，又手忙脚乱，如同落汤的螃蟹，然而此时后悔叹息又有什么用呢！
奉劝世人早日醒悟，生起大恐怖，萌发大羞惭，发起大勇猛，在佛菩萨前，一一忏悔。须知罪从心起，还从心灭，积德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脱轮回，就应发菩提心，立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔，使其往生净土，莲花化生，不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业，还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味。”放下屠刀，便会得到与佛一样的不坏之身。苦海回头，就能登上无上菩提的彼岸。努力精进，时不待人。若智若愚，都应自勉！
洪焘（《迪吉录》）
明朝的洪焘，是文忠公的次子。一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府，看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者。洪焘问起自己的前程，绿衣侍者从衣袖中拿出一本手册，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家中的婢女，降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪。绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回。”洪焘苏醒时，已经死了三天，从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运，心中非常担心，但也没发生什么事。后来他年享高寿，一直做到端明殿学士。
［按］最容易侵犯的，就是家中的婢女，谁知竟也如此折福。慎之慎之！
项梦原（《知非集》）
北直的项梦原，原名项德棻。一次他梦见自己本应在癸卯年乡试中举，因奸污了两个婢女而被削去。于是他就立誓戒除邪淫，力行善事，并刻印《金刚经》每年赠送。后来又梦见到了一个地方，看到黄纸上第八名姓项，中间一个字很模糊，第三个字为“原”，因此他改名为“梦原”。九年后，他参加壬子年乡试，中了二十九名。又过了七年，参加己未年会试，他中了第二名。因为两次都与梦境不符，心里很是疑虑。等到殿试时，他是二甲的第五名，这才明白梦里的第八是怎么回事。原来殿试一甲有三名，即状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。他是二甲的第五，加上三鼎甲，正好是第八名，而且榜纸正是黄的。后来他的官职做到副宪。
［按］能够立誓戒淫，非常正确。又能流通佛经，更是殊胜的善行。岂止能够灭罪，更能增长福德智慧！
田某（《不可不可录》）
明朝末年有个姓田的人，仪容俊雅，女人常主动与他发生私情。他虽然知道这样做不对，却还是不能戒除。一次他住在南山寺读书时，白天见到一位神仙对他说：“你是个有大福的人，但因为男女私情，已经快被削尽了。若能从今以后痛改前非，还可以当上进士、御史。”田某忽然醒悟过来，痛自改悔，后来的官位果然和神仙说的一样。
［按］《解脱要门》上说：“若忏悔淫业，须观女根，如毒蛇口，其罪自灭。”已经触犯淫戒的人，不可不知。
奉劝世人早日醒悟，生起大恐怖，萌发大羞惭，发起大勇猛，在佛菩萨前，一一忏悔。须知罪从心起，还从心灭，积德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脱轮回，就应发菩提心，立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔，使其往生净土，莲花化生，不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业，还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味。”放下屠刀，便会得到与佛一样的不坏之身。苦海回头，就能登上无上菩提的彼岸。努力精进，时不待人。若智若愚，都应自勉！
洪焘（《迪吉录》）
明朝的洪焘，是文忠公的次子。一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府，看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者。洪焘问起自己的前程，绿衣侍者从衣袖中拿出一本手册，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家中的婢女，降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪。绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回。”洪焘苏醒时，已经死了三天，从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运，心中非常担心，但也没发生什么事。后来他年享高寿，一直做到端明殿学士。
［按］最容易侵犯的，就是家中的婢女，谁知竟也如此折福。慎之慎之！
项梦原（《知非集》）
北直的项梦原，原名项德棻。一次他梦见自己本应在癸卯年乡试中举，因奸污了两个婢女而被削去。于是他就立誓戒除邪淫，力行善事，并刻印《金刚经》每年赠送。后来又梦见到了一个地方，看到黄纸上第八名姓项，中间一个字很模糊，第三个字为“原”，因此他改名为“梦原”。九年后，他参加壬子年乡试，中了二十九名。又过了七年，参加己未年会试，他中了第二名。因为两次都与梦境不符，心里很是疑虑。等到殿试时，他是二甲的第五名，这才明白梦里的第八是怎么回事。原来殿试一甲有三名，即状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。他是二甲的第五，加上三鼎甲，正好是第八名，而且榜纸正是黄的。后来他的官职做到副宪。
［按］能够立誓戒淫，非常正确。又能流通佛经，更是殊胜的善行。岂止能够灭罪，更能增长福德智慧！
田某（《不可不可录》）
明朝末年有个姓田的人，仪容俊雅，女人常主动与他发生私情。他虽然知道这样做不对，却还是不能戒除。一次他住在南山寺读书时，白天见到一位神仙对他说：“你是个有大福的人，但因为男女私情，已经快被削尽了。若能从今以后痛改前非，还可以当上进士、御史。”田某忽然醒悟过来，痛自改悔，后来的官位果然和神仙说的一样。
［按］《解脱要门》上说：“若忏悔淫业，须观女根，如毒蛇口，其罪自灭。”已经触犯淫戒的人，不可不知。
《欲海回狂》白话版
劝犯根本重罪者
（共三则，皆戒）
《华严经》说：“犯下邪淫的罪业，能使众生堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。若从恶道出来再次转生为人，还会受到两种果报：一是自己的妻子不忠实，二是自己的亲属不如意。”《罪福报应经》说：“奸淫他人的妻女，死后将堕入地狱，男的抱着烧红的铜柱，女的卧在炽热的铁床上。从地狱出来以后，还要长期投生在卑贱的种群之中，成为鸡鸭等动物。”这还只是就一般的淫业而言。如果是对至亲尊长，以及清净持戒的僧尼，犯有乱伦和玷污的恶行，则称为根本重罪，死后将直接堕入无间地狱，忍受屠割烧磨的酷刑，没有片刻停息。当原有的世界毁坏后，就要转到其他世界的地狱。这个世界若再毁坏，就又接着转到别的世界，继续在地狱中受罪。佛经中对此有详细叙述，令人不寒而栗。若世人不知道果报的严重性，犯下了这种罪孽，或者虽然行为上没有发生，但心中已有恶念，这也同样是犯戒。
必须明白，这样的人一旦断气，必然堕入无间地狱，经历千万亿劫，依然不知何时候才能脱离。一定要趁身体健康的时候，在三宝前痛切忏悔，发誓普度十方一切众生，使他们都能出离三界，然后我再成佛。这样即使有必受报应的罪业，也会自然消除。从前阿阇世王曾犯下杀父的罪行，因为他恳切忏悔，所以在地狱中受的苦，不过像在世间牢狱中被监禁了五百天。（详见《菩萨本行经》）由此可见忏悔功德不可思议。如果因循懈怠，就难免要在长劫之中备受痛苦了。
朱公取卷（本房吴履声述）
宿松县的县令朱维高，康熙己酉年（1669）在江南地区的乡试中担任考官，取中了一张考卷。晚上梦见鬼对他说：“此人不可以录取。”并写了一个“淫”字。朱维高询问其中详情，鬼说：“此人奸淫了继母的女儿，已招致上天的惩罚。”第二天，朱维高把这个梦忘了，还是把这份考卷呈送主考官，主考官对试卷中的文章大加赞赏，但用笔抹去了文中的“险阻”二字。朱维高说：“在第二场的考卷中这两个字还有不少，似乎不应该抹掉。”主考官也觉得不妥，就让朱维高把涂上的墨迹洗掉。洗的时候发现墨迹已经渗透了好几层纸，这时朱维高忽然想起昨晚的梦，于是决定不录取这个人。
［按］《起世因本经》说，北俱卢洲的男女交合时，两人走到树边，树枝会从四面垂下，自然有床褥等卧具。如果这位女子是自己的母姨姊妹，树枝就不会下垂。若是强行奸污，树就会枯死。可见近亲之间若发生淫乱，最为触犯上天的禁忌。此人名落孙山，还不足以惩罚他的罪孽。
许兆馨（《感应篇说定》）
晋江的许兆馨，在戊午年考中了举人，考试结束后，前往福宁州拜见主考官。经过一个尼姑庵时，他看上了一个年轻的尼姑，就去挑逗她，这个尼姑不肯屈从。他以自己的势力相威胁，强行奸污了她。第二天他忽然精神失常，把自己的舌头嚼断后死去。 ［按］这仅仅是花报，最终的果报必下地狱。
【注】花报，又作华报，与“果报”相对应。植物都是先开花，然后结出果实。因此在果报成熟并降临之前，程度相对轻微并带有预示性的报应，就称为花报。
进香舟人（姑苏同进香者述）
清朝顺治初年，有一对夫妇到九华山进香，晚上就睡在船上。有人看到那位女子长得很美，半夜时假装她的丈夫奸淫了她。第二天早上发觉后，那位女子非常羞愧，就上吊自杀了。她的丈夫非常痛苦，买了棺材将她入殓后暂时停放在路边，等进山朝拜结束，载着她的灵柩返乡。到了家里，却发现妻子已经先回来了，丈夫吃了一惊，以为遇见了鬼。妻子说：“是你送我先回来的。”丈夫更加吃惊，打开棺材一看，发现里面的死人是进香时同船的人，脖子上还套着绳索，是上吊勒死的样子。这件事流传的很广，从此到九华山朝礼的人就更加庄重恭敬了。
［按］朝山进香的人，必定都是善男信女，所以恶人受到的报应竟如此迅速而神奇。
必须明白，这样的人一旦断气，必然堕入无间地狱，经历千万亿劫，依然不知何时候才能脱离。一定要趁身体健康的时候，在三宝前痛切忏悔，发誓普度十方一切众生，使他们都能出离三界，然后我再成佛。这样即使有必受报应的罪业，也会自然消除。从前阿阇世王曾犯下杀父的罪行，因为他恳切忏悔，所以在地狱中受的苦，不过像在世间牢狱中被监禁了五百天。（详见《菩萨本行经》）由此可见忏悔功德不可思议。如果因循懈怠，就难免要在长劫之中备受痛苦了。
朱公取卷（本房吴履声述）
宿松县的县令朱维高，康熙己酉年（1669）在江南地区的乡试中担任考官，取中了一张考卷。晚上梦见鬼对他说：“此人不可以录取。”并写了一个“淫”字。朱维高询问其中详情，鬼说：“此人奸淫了继母的女儿，已招致上天的惩罚。”第二天，朱维高把这个梦忘了，还是把这份考卷呈送主考官，主考官对试卷中的文章大加赞赏，但用笔抹去了文中的“险阻”二字。朱维高说：“在第二场的考卷中这两个字还有不少，似乎不应该抹掉。”主考官也觉得不妥，就让朱维高把涂上的墨迹洗掉。洗的时候发现墨迹已经渗透了好几层纸，这时朱维高忽然想起昨晚的梦，于是决定不录取这个人。
［按］《起世因本经》说，北俱卢洲的男女交合时，两人走到树边，树枝会从四面垂下，自然有床褥等卧具。如果这位女子是自己的母姨姊妹，树枝就不会下垂。若是强行奸污，树就会枯死。可见近亲之间若发生淫乱，最为触犯上天的禁忌。此人名落孙山，还不足以惩罚他的罪孽。
许兆馨（《感应篇说定》）
晋江的许兆馨，在戊午年考中了举人，考试结束后，前往福宁州拜见主考官。经过一个尼姑庵时，他看上了一个年轻的尼姑，就去挑逗她，这个尼姑不肯屈从。他以自己的势力相威胁，强行奸污了她。第二天他忽然精神失常，把自己的舌头嚼断后死去。 ［按］这仅仅是花报，最终的果报必下地狱。
【注】花报，又作华报，与“果报”相对应。植物都是先开花，然后结出果实。因此在果报成熟并降临之前，程度相对轻微并带有预示性的报应，就称为花报。
进香舟人（姑苏同进香者述）
清朝顺治初年，有一对夫妇到九华山进香，晚上就睡在船上。有人看到那位女子长得很美，半夜时假装她的丈夫奸淫了她。第二天早上发觉后，那位女子非常羞愧，就上吊自杀了。她的丈夫非常痛苦，买了棺材将她入殓后暂时停放在路边，等进山朝拜结束，载着她的灵柩返乡。到了家里，却发现妻子已经先回来了，丈夫吃了一惊，以为遇见了鬼。妻子说：“是你送我先回来的。”丈夫更加吃惊，打开棺材一看，发现里面的死人是进香时同船的人，脖子上还套着绳索，是上吊勒死的样子。这件事流传的很广，从此到九华山朝礼的人就更加庄重恭敬了。
［按］朝山进香的人，必定都是善男信女，所以恶人受到的报应竟如此迅速而神奇。
《欲海回狂》白话版
劝发心出世
（引经十则，八法、二戒）
从前释迦牟尼佛在祇园精舍时，有四个比丘在一起讨论世间什么最痛苦，一个说是淫欲，一个说是饥渴，一个说是瞋恚，一个说是惊怖，互相争论不休。佛说：“你们所讲的，都没能找到痛苦的根本。其实天下最大的痛苦，就是有这个身体。无论是饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，所有这些痛苦的产生都是因为有这个身体。因此身体是众苦之本，祸患之源。”（《法句经》）
就拿淫欲来说，投生为女人之身，就爱慕男子。投生为男子之身，就爱慕女人。败名丧节，损福削寿，都是由此而起。即使有人能坚守贞操而得到富贵的果报，享受富贵的时候又不免造下恶业，一天所做的坏事要用一万劫的惩罚偿还，所得到的远远不能与失去的相比。即使享福的时候又能勤修善业，投生到天界，但所修的天福一旦耗尽，仍要进入痛苦的轮回。所以佛经上说：“转轮圣王统辖四大天下，飞行自在。但在福尽之后，却成了一只牛脖子上的虫子。”
因此可知，善恶因缘之中一切短暂的福报，都是导致堕落的原因。无论地狱还是天堂，同样都是无尽轮回的处所。如果不能发起出世之心，走上彻底觉悟的大道，而只是庸庸碌碌的今天修善，明天改恶，轮转于三途八难之中不能自拔，这绝不是一个血性男儿所当有的志向。然而曲调越是高雅，能理解欣赏的人就会越少，这句话可以送给那些具有善根智慧的人们。
如来降诞（《释迦如来谱》。此条虽无与乎戒淫，然欲为下文张本，不得不述应化原由，庶使一段大事因缘不至泯没耳。）
我们的本师释迦牟尼佛，在无量劫前，早已圆成佛道。为了救度更为广大的众生，所以化现出无数的身相，在无量的世界中处处示现，降生于其间。以我们这个世界的释迦牟尼佛而言，他是天竺国净饭王的太子。未降生前在兜率天宫，名叫善慧菩萨。当时天竺国有位国王名叫净饭王，王后名叫摩耶夫人，他们也都是过去的古佛，现身为国王、国母。菩萨乘着六牙白象，腾空进入摩耶夫人的右胁。圣母随即感到身体安乐，如饮甘露，当下便拥有了智慧与辩才。诸天的精妙饭食，也会自然到来。怀孕的月份快满的时候，圣母带着宫女在花园中游玩，举起右手，扶着波罗叉树的树枝。这时太子忽然从她的右胁诞生，放射出盛大的光明，遍照天地。无量诸天圣众，都由衷地欢喜赞叹。花园的地上忽然涌出两池香水，一冷一热，给太子沐浴。虚空中有九龙吐水，浇在太子的身上。四大天王抱着太子，忉利天王用天衣捧护。此时太子向四方各行七步，说道：“天上天下，唯我独尊。”净饭王正坐在宝殿上议论国政，忽然听到大臣敲打欢喜鼓，奏报说太子诞生。净饭王想用宝辇把太子载入宫中，这时毗首羯磨天神变出了七宝车，四大天王作为御者，诸天仙人在虚空中点燃奇妙的香供养太子。太子具有三十二相、八十随形好，十九岁出家，三十岁成道。这就是释迦牟尼佛降生的概况，详见《大藏经》中相关经典，这里不再详尽叙述。
不染世缘（《佛本行经》、《过去因果经》）
当时净饭王聘娶了耶输陀罗作为太子的妻子，举行了盛大的婚礼。接着又为太子娶了两位妻子，一个叫瞿夷，一个叫鹿野，于是太子就有了三位妻子。净饭王还建造了三座宫殿，选了三千名宫女，用于服侍太子。第一宫的宫女于前夜侍奉，第二宫的宫女于中夜侍奉，第三宫的宫女于后夜侍奉。宫中还演奏千万种音乐，昼夜不绝。那时太子在宫中，无论行住坐卧都与他的妻子们在一起，但却从来没有世俗的欲念。在安静的夜晚，他都在专心修习禅定，不曾有过夫妇间的性行为。
菩萨降魔（《观佛三昧海经》）
魔王波旬看到太子勇猛修行，想要破坏他的行持，于是四处纠集了天兵、毒龙、恶鬼，前往太子禅定的地方，个个手持刀枪火箭从四面围攻。此时太子进入慈心三昧的定境，完全受不到任何伤害。
波旬大怒，又派自己的三个女儿，戴着天冠，身佩缨络，容光焕发，乘坐七宝车，车上有华丽的宝帐。无数曼妙的天女演奏着天乐，身上的毛孔散发着美妙的香气。到了太子的前面，三个魔女下车合掌，姿态娴雅，徐步向前礼敬太子。手里拿着宝器，里面盛满天上的甘露献给太子，说道：“太子出生时，万神侍卫。你为何放弃如此尊贵的地位，到树下独自忍受孤寂呢？我们是天王的女儿，在欲界的六天之中最为美丽，愿以我们的身体侍奉太子，望太子能够满足我们的心愿。”
此时太子身心不为所动，用眉间白毫旋转放光，照向三位魔女。她们顿时看到自己身体内部，只见体内的脓液、血液、鼻涕、唾液、九孔、筋、脉、大肠、小肠、生脏、熟脏，里面有无数寄生虫爬来爬去嬉戏着。三个魔女看到自己身体的真实状况以后，当时就呕吐起来。又见自己的头部，一个变成蛇头，一个变成狐狸头，一个变成狗头。身后各自背着一个老太婆，头发花白，满面皱纹，犹如僵尸。胸前还各自抱着一个死去的孩子，从六窍中流着脓液。三个魔女惊恐不已，匍匐在地上爬着回去了。
丑诃美女（《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时，有一个婆罗门，他的女儿容貌端正，艳丽无双。他在外面悬赏说：“如果谁能说我女儿丑陋，我就把赏金奖给他。”过了九十天，竟然无人提出异议。他把女儿带到佛的面前，佛见到了就诃斥说：“这个女子非常丑，没有一处好的地方。”阿难对佛说：“这个女子真的很漂亮，您为什么说她丑呢？”佛说：“人的眼睛不贪着美色，便是好眼。耳、鼻、舌，也都如此。身体不贪着细滑，便是好身。两只手不偷盗他人的财物，便是好手。而这个女子眼睛贪着美色，耳朵贪着音声，鼻子贪着香味，身体贪着细滑，两手喜欢盗财，因此说她没有一处好的地方。”
佛破男欲（《出曜经》）
拘睒弥国有一个人叫摩因提，他的女儿非常漂亮，就把她带到佛前，想让她来侍奉佛。佛说：“你认为你的女儿很漂亮吗？”摩因提说：“从头到脚，无论从哪个角度看，没有不漂亮的地方。”佛说：“人的肉眼这么容易就受到迷惑！我看这个女子，从头到脚，没有一处漂亮的地方。你看她的头上有头发，头发就是一种毛，大象和马的尾巴上也都长着毛。头发下是头骨，头骨就是骨头，这和屠户家猪头的骨头也差不多。头部中央有脑浆，脑浆就像泥一样，气味臊臭扑鼻，扔在地上谁也不愿踩到。眼睛像一个水池，里面流出来的全是泪水。鼻子里有鼻涕，嘴里有唾液。腹部有肝、肺等内脏，气味都很腥臊。肠胃、膀胱里面盛着屎尿。人的四肢、手脚，一块块骨头彼此支撑。肌肉活动，皮肤收缩，全靠气息来带动。就像木人靠各种装置驱动，所以能做出各种表演动作。表演完之后进行拆解，各个部件彼此分离，头、脚等各个部位摆得到处都是。人的身体构造也是如此，请问哪个部分漂亮呢？”
佛破女欲（《摩邓女经》）
佛对摩邓女说：“你爱阿难什么呢？”摩邓女说：“我爱阿难的眼睛，爱阿难的鼻子，爱阿难的嘴巴，爱阿难的耳朵，爱阿难走路的样子。”佛说：“眼睛里只有眼泪，鼻子里只有鼻涕，嘴巴里只有唾沫，耳朵里只有耳垢，身体里只有屎尿，臭秽不净。结为夫妻后，行房时便有不洁的津液。津液交合，便会生下孩子。有了孩子，就会有死亡。有了死亡，就会有悲伤哭泣。你所喜爱的这个身体，究竟有什么好的地方呢？”
【注】摩邓女，又作摩登伽女，由于恋慕阿难，曾试图用幻术迷惑他。后来被佛度化，出家证得阿罗汉果位。
目连却妇（《禅秘要经》）
长老目犍连随佛出家修行，证得阿罗汉果位。他从前的妻子想与他重修旧缘，打扮得非常漂亮，前来引诱他。目犍连对她说了一首偈：“汝身骨干立，皮肉相缠裹，不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所着，正使天欲来，不能染我心。”
沙弥守戒（《贤愚因缘经》）
释迦牟尼佛涅槃后，安陀国有一位优婆塞，供养一位比丘和一位沙弥，天天给他们送饭。一天优婆塞全家都出了门，只留下一个十六岁的女儿在家，容貌非常美丽。由于优婆塞匆匆离开，忘了给比丘、沙弥送饭，到了吃饭的时候，比丘便派沙弥去取。优婆塞的女儿听到敲门，知道是沙弥，心中非常喜悦，就请他进来，作出种种淫媚的姿态，纠缠着沙弥说：“我家的财宝无数，如果你现在能满足我，我就作你的妻子。”
沙弥想：“我有何罪，遇到这种恶缘？宁可丧失性命，也不能破戒。可是要转身逃走，她一定会拉住不放，路上的人见到了，反而会受到侮辱。”于是就对她说：“你把门关上，我到房中歇一会儿，再满足你。”女子出去把门关上。沙弥进入室内，看到一把剃刀，心中很高兴，就脱下衣服，合掌跪下，对着拘尸那城佛涅槃的地方，流着眼泪发愿说：“我现在为了不破佛菩萨戒及和尚戒，决定舍弃自己的生命。愿我生生世世出家修道，圆满成佛。”于是就自刎而死，鲜血流淌。
优婆塞的女儿进来见到，欲心顿时息灭，极为悔恨，便将自己的头发剪断。父亲回家敲门不开，让人从墙上翻进去把门打开。他进来后见到女儿这个样子，吃惊地向她询问原因。他的女儿默不作声，心里想：“如果说实话，太丢人了。如果撒谎说沙弥想侮辱我，将来必定要堕入地狱受苦无边。”想来想去，还是说了实话。优婆塞就进到沙弥死去的房中，向他的遗体合掌作礼。国王听到了这件事，也亲自前往礼拜赞叹。耳闻目睹这件事的人们，都发起了菩提心。
抱眠罪果（《僧护经》）
僧护比丘从龙宫出来以后，来到一个地方，见到种种可怕的情形。这里的殿堂的墙壁、柱子，以及各种器皿，都是血肉形成的，烈火焚烧，里面的人们受尽痛苦。共有五十六中情形，详见经文。其中有两个沙弥，互相抱着睡在一起，猛烈的火焰焚烧他们的身体，没有片刻停息。僧护比丘离开这里以后，就去请问释迦牟尼佛。佛对他所见到的情形一一作了解答，并说：“你看见的两个沙弥，正在地狱中受苦。迦叶佛的时候，他们是出家人，因为在一床被子里抱着睡觉，所以堕入地狱，在烈焰焚烧的被褥中互相抱着受苦，至今还没有停止。”
业识化虫（《法句喻经》）
释迦牟尼佛在世时，有一位信佛的居士，平日供养三宝，努力向善。临终时，他的妻子守在一旁，非常悲伤痛苦。他听了很伤心留恋，命终后魂神舍不得离开妻子，就在她的鼻孔中变成了一条虫子。当时有位出家的僧人，见到居士的妻子悲哀痛哭，就说法劝导她。妇人一时涕泪交流，鼻孔中的虫子掉在了地上，她看到后不好意思，就用脚去踩。僧人急忙制止说：“快停下，不能踩死，这是你丈夫！”妇人说：“我丈夫诵经持戒，精进修行，别人都比不上他，怎么会是这个结果？”僧人说：“就是因为你舍不得他去世，在他临终时哭泣，触动他对你的恋慕之情，以致沦落为一只虫子。”僧人为虫子说法，虫子听后心生忏悔，命终之后生到了天界。
［按］临终之时最为关键，一念之差，前功尽弃，因此要格外慎重。
就拿淫欲来说，投生为女人之身，就爱慕男子。投生为男子之身，就爱慕女人。败名丧节，损福削寿，都是由此而起。即使有人能坚守贞操而得到富贵的果报，享受富贵的时候又不免造下恶业，一天所做的坏事要用一万劫的惩罚偿还，所得到的远远不能与失去的相比。即使享福的时候又能勤修善业，投生到天界，但所修的天福一旦耗尽，仍要进入痛苦的轮回。所以佛经上说：“转轮圣王统辖四大天下，飞行自在。但在福尽之后，却成了一只牛脖子上的虫子。”
因此可知，善恶因缘之中一切短暂的福报，都是导致堕落的原因。无论地狱还是天堂，同样都是无尽轮回的处所。如果不能发起出世之心，走上彻底觉悟的大道，而只是庸庸碌碌的今天修善，明天改恶，轮转于三途八难之中不能自拔，这绝不是一个血性男儿所当有的志向。然而曲调越是高雅，能理解欣赏的人就会越少，这句话可以送给那些具有善根智慧的人们。
如来降诞（《释迦如来谱》。此条虽无与乎戒淫，然欲为下文张本，不得不述应化原由，庶使一段大事因缘不至泯没耳。）
我们的本师释迦牟尼佛，在无量劫前，早已圆成佛道。为了救度更为广大的众生，所以化现出无数的身相，在无量的世界中处处示现，降生于其间。以我们这个世界的释迦牟尼佛而言，他是天竺国净饭王的太子。未降生前在兜率天宫，名叫善慧菩萨。当时天竺国有位国王名叫净饭王，王后名叫摩耶夫人，他们也都是过去的古佛，现身为国王、国母。菩萨乘着六牙白象，腾空进入摩耶夫人的右胁。圣母随即感到身体安乐，如饮甘露，当下便拥有了智慧与辩才。诸天的精妙饭食，也会自然到来。怀孕的月份快满的时候，圣母带着宫女在花园中游玩，举起右手，扶着波罗叉树的树枝。这时太子忽然从她的右胁诞生，放射出盛大的光明，遍照天地。无量诸天圣众，都由衷地欢喜赞叹。花园的地上忽然涌出两池香水，一冷一热，给太子沐浴。虚空中有九龙吐水，浇在太子的身上。四大天王抱着太子，忉利天王用天衣捧护。此时太子向四方各行七步，说道：“天上天下，唯我独尊。”净饭王正坐在宝殿上议论国政，忽然听到大臣敲打欢喜鼓，奏报说太子诞生。净饭王想用宝辇把太子载入宫中，这时毗首羯磨天神变出了七宝车，四大天王作为御者，诸天仙人在虚空中点燃奇妙的香供养太子。太子具有三十二相、八十随形好，十九岁出家，三十岁成道。这就是释迦牟尼佛降生的概况，详见《大藏经》中相关经典，这里不再详尽叙述。
不染世缘（《佛本行经》、《过去因果经》）
当时净饭王聘娶了耶输陀罗作为太子的妻子，举行了盛大的婚礼。接着又为太子娶了两位妻子，一个叫瞿夷，一个叫鹿野，于是太子就有了三位妻子。净饭王还建造了三座宫殿，选了三千名宫女，用于服侍太子。第一宫的宫女于前夜侍奉，第二宫的宫女于中夜侍奉，第三宫的宫女于后夜侍奉。宫中还演奏千万种音乐，昼夜不绝。那时太子在宫中，无论行住坐卧都与他的妻子们在一起，但却从来没有世俗的欲念。在安静的夜晚，他都在专心修习禅定，不曾有过夫妇间的性行为。
菩萨降魔（《观佛三昧海经》）
魔王波旬看到太子勇猛修行，想要破坏他的行持，于是四处纠集了天兵、毒龙、恶鬼，前往太子禅定的地方，个个手持刀枪火箭从四面围攻。此时太子进入慈心三昧的定境，完全受不到任何伤害。
波旬大怒，又派自己的三个女儿，戴着天冠，身佩缨络，容光焕发，乘坐七宝车，车上有华丽的宝帐。无数曼妙的天女演奏着天乐，身上的毛孔散发着美妙的香气。到了太子的前面，三个魔女下车合掌，姿态娴雅，徐步向前礼敬太子。手里拿着宝器，里面盛满天上的甘露献给太子，说道：“太子出生时，万神侍卫。你为何放弃如此尊贵的地位，到树下独自忍受孤寂呢？我们是天王的女儿，在欲界的六天之中最为美丽，愿以我们的身体侍奉太子，望太子能够满足我们的心愿。”
此时太子身心不为所动，用眉间白毫旋转放光，照向三位魔女。她们顿时看到自己身体内部，只见体内的脓液、血液、鼻涕、唾液、九孔、筋、脉、大肠、小肠、生脏、熟脏，里面有无数寄生虫爬来爬去嬉戏着。三个魔女看到自己身体的真实状况以后，当时就呕吐起来。又见自己的头部，一个变成蛇头，一个变成狐狸头，一个变成狗头。身后各自背着一个老太婆，头发花白，满面皱纹，犹如僵尸。胸前还各自抱着一个死去的孩子，从六窍中流着脓液。三个魔女惊恐不已，匍匐在地上爬着回去了。
丑诃美女（《杂譬喻经》）
释迦牟尼佛在世时，有一个婆罗门，他的女儿容貌端正，艳丽无双。他在外面悬赏说：“如果谁能说我女儿丑陋，我就把赏金奖给他。”过了九十天，竟然无人提出异议。他把女儿带到佛的面前，佛见到了就诃斥说：“这个女子非常丑，没有一处好的地方。”阿难对佛说：“这个女子真的很漂亮，您为什么说她丑呢？”佛说：“人的眼睛不贪着美色，便是好眼。耳、鼻、舌，也都如此。身体不贪着细滑，便是好身。两只手不偷盗他人的财物，便是好手。而这个女子眼睛贪着美色，耳朵贪着音声，鼻子贪着香味，身体贪着细滑，两手喜欢盗财，因此说她没有一处好的地方。”
佛破男欲（《出曜经》）
拘睒弥国有一个人叫摩因提，他的女儿非常漂亮，就把她带到佛前，想让她来侍奉佛。佛说：“你认为你的女儿很漂亮吗？”摩因提说：“从头到脚，无论从哪个角度看，没有不漂亮的地方。”佛说：“人的肉眼这么容易就受到迷惑！我看这个女子，从头到脚，没有一处漂亮的地方。你看她的头上有头发，头发就是一种毛，大象和马的尾巴上也都长着毛。头发下是头骨，头骨就是骨头，这和屠户家猪头的骨头也差不多。头部中央有脑浆，脑浆就像泥一样，气味臊臭扑鼻，扔在地上谁也不愿踩到。眼睛像一个水池，里面流出来的全是泪水。鼻子里有鼻涕，嘴里有唾液。腹部有肝、肺等内脏，气味都很腥臊。肠胃、膀胱里面盛着屎尿。人的四肢、手脚，一块块骨头彼此支撑。肌肉活动，皮肤收缩，全靠气息来带动。就像木人靠各种装置驱动，所以能做出各种表演动作。表演完之后进行拆解，各个部件彼此分离，头、脚等各个部位摆得到处都是。人的身体构造也是如此，请问哪个部分漂亮呢？”
佛破女欲（《摩邓女经》）
佛对摩邓女说：“你爱阿难什么呢？”摩邓女说：“我爱阿难的眼睛，爱阿难的鼻子，爱阿难的嘴巴，爱阿难的耳朵，爱阿难走路的样子。”佛说：“眼睛里只有眼泪，鼻子里只有鼻涕，嘴巴里只有唾沫，耳朵里只有耳垢，身体里只有屎尿，臭秽不净。结为夫妻后，行房时便有不洁的津液。津液交合，便会生下孩子。有了孩子，就会有死亡。有了死亡，就会有悲伤哭泣。你所喜爱的这个身体，究竟有什么好的地方呢？”
【注】摩邓女，又作摩登伽女，由于恋慕阿难，曾试图用幻术迷惑他。后来被佛度化，出家证得阿罗汉果位。
目连却妇（《禅秘要经》）
长老目犍连随佛出家修行，证得阿罗汉果位。他从前的妻子想与他重修旧缘，打扮得非常漂亮，前来引诱他。目犍连对她说了一首偈：“汝身骨干立，皮肉相缠裹，不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所着，正使天欲来，不能染我心。”
沙弥守戒（《贤愚因缘经》）
释迦牟尼佛涅槃后，安陀国有一位优婆塞，供养一位比丘和一位沙弥，天天给他们送饭。一天优婆塞全家都出了门，只留下一个十六岁的女儿在家，容貌非常美丽。由于优婆塞匆匆离开，忘了给比丘、沙弥送饭，到了吃饭的时候，比丘便派沙弥去取。优婆塞的女儿听到敲门，知道是沙弥，心中非常喜悦，就请他进来，作出种种淫媚的姿态，纠缠着沙弥说：“我家的财宝无数，如果你现在能满足我，我就作你的妻子。”
沙弥想：“我有何罪，遇到这种恶缘？宁可丧失性命，也不能破戒。可是要转身逃走，她一定会拉住不放，路上的人见到了，反而会受到侮辱。”于是就对她说：“你把门关上，我到房中歇一会儿，再满足你。”女子出去把门关上。沙弥进入室内，看到一把剃刀，心中很高兴，就脱下衣服，合掌跪下，对着拘尸那城佛涅槃的地方，流着眼泪发愿说：“我现在为了不破佛菩萨戒及和尚戒，决定舍弃自己的生命。愿我生生世世出家修道，圆满成佛。”于是就自刎而死，鲜血流淌。
优婆塞的女儿进来见到，欲心顿时息灭，极为悔恨，便将自己的头发剪断。父亲回家敲门不开，让人从墙上翻进去把门打开。他进来后见到女儿这个样子，吃惊地向她询问原因。他的女儿默不作声，心里想：“如果说实话，太丢人了。如果撒谎说沙弥想侮辱我，将来必定要堕入地狱受苦无边。”想来想去，还是说了实话。优婆塞就进到沙弥死去的房中，向他的遗体合掌作礼。国王听到了这件事，也亲自前往礼拜赞叹。耳闻目睹这件事的人们，都发起了菩提心。
抱眠罪果（《僧护经》）
僧护比丘从龙宫出来以后，来到一个地方，见到种种可怕的情形。这里的殿堂的墙壁、柱子，以及各种器皿，都是血肉形成的，烈火焚烧，里面的人们受尽痛苦。共有五十六中情形，详见经文。其中有两个沙弥，互相抱着睡在一起，猛烈的火焰焚烧他们的身体，没有片刻停息。僧护比丘离开这里以后，就去请问释迦牟尼佛。佛对他所见到的情形一一作了解答，并说：“你看见的两个沙弥，正在地狱中受苦。迦叶佛的时候，他们是出家人，因为在一床被子里抱着睡觉，所以堕入地狱，在烈焰焚烧的被褥中互相抱着受苦，至今还没有停止。”
业识化虫（《法句喻经》）
释迦牟尼佛在世时，有一位信佛的居士，平日供养三宝，努力向善。临终时，他的妻子守在一旁，非常悲伤痛苦。他听了很伤心留恋，命终后魂神舍不得离开妻子，就在她的鼻孔中变成了一条虫子。当时有位出家的僧人，见到居士的妻子悲哀痛哭，就说法劝导她。妇人一时涕泪交流，鼻孔中的虫子掉在了地上，她看到后不好意思，就用脚去踩。僧人急忙制止说：“快停下，不能踩死，这是你丈夫！”妇人说：“我丈夫诵经持戒，精进修行，别人都比不上他，怎么会是这个结果？”僧人说：“就是因为你舍不得他去世，在他临终时哭泣，触动他对你的恋慕之情，以致沦落为一只虫子。”僧人为虫子说法，虫子听后心生忏悔，命终之后生到了天界。
［按］临终之时最为关键，一念之差，前功尽弃，因此要格外慎重。
《欲海回狂》白话版
第二卷 受持篇
居官门
（共十节，合计七十五条，多属治理国家应需注意的事项。）
世界上种种的罪恶，以邪淫最为恶劣。何况身居要职，所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐，应当经常向上进献良言。作为人民的父母官，必须重视社会风气的教化。我谨把自己粗浅的见解呈献给您，希望能身体力行，充实完善。
翼赞皇猷第一
要尽力促使君王保持心地清净，减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。
不向君王进献淫书，不进献美女。
常劝告君王应少置妃嫔。
请求君王在国内下令禁止编写各种淫书；限制戏班演出及教习活动，以减少情爱风气的传播；印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。
（以上八条，初成就君王的德行，次尽为臣的职责，次为宫中妇女谋福，次将恩德普施天下万民。）
【注】翼赞皇猷，指辅佐君王。翼赞，辅佐。皇猷，帝王治国的功业。
鼓励风俗第二
增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额，以表彰其善行，但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在服丧期间禁止娶妻生子的律令。
禁止养置妓女、优伶；禁止编写淫秽书籍；禁止出售描写男女情爱的小说；禁止绘制春宫图；禁止制造泥塑美人；禁止买卖淫药及淫乐用具；禁止赌博；禁止贩卖男女；禁止鼓乐迎神游街的赛会活动；男女无故不得进入尼姑的寺院；妇女不得艳装出游。
妾不穿丝绸衣服；婢女不用油脂润发；卖酒征税。
（以上十八条，初崇尚礼教，次禁止淫靡风气，次崇尚节俭。）
【注】鼓励风俗，指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。
约束军士第三
严禁奸淫抢劫。
不许混入出家尼众的寺院。
（以上二条，初为普通禁令，次为特别禁令。）
不轻准呈状第四
使夫妇离异；牵连到尼姑、寡妇。
男女奸情查无实据；涉案者年龄尚小。
（以上四条，初意存忠厚，次谅情宽免。）
【注】轻准，轻易批准。呈状，即诉状。
勿逮妇人第五
未犯大逆之罪；犯罪日期在天下大赦之前；有丈夫、儿子可以代受罪责。
正要出嫁的女子；刚结婚的新妇；临产的孕妇。
自己要因事远行，无法参与对案情的后期审理；自己在醉中或在动怒。
（以上八条，初就事而论，次体谅人情，后审视自身以免误断。）
勿轻逮妇人第六
良辰吉日，节庆之时；酷暑严寒之时；事情尚可推迟。
路途遥远，需隔日才能到达。
可以调解；有权势者提起的诉讼；当事人一时冲动，未经三思。
出家尼姑；多年守寡；良家妇女；怀孕妇女；刚遭受火灾、被盗等不幸。
（以上十二条，初考虑时节，次考虑路途，次考查案件本身，次考虑涉案人的实际情况。）
谨防物议第七
不以进献美女、幼童的手段结交权贵；不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院；不在任职的地方纳妾联姻。
不赏花玩月；不接受助淫的药品；不接受舞女、歌童；不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。
（以上七条，初恐有损名节，次恐有损威望。）
【注】物议，众人的非议。
用刑仁术第八
学府中的儒生犯法，应由教官责罚。僧人、道士犯法，要先换下僧衣、道袍再施刑。
妇女因罪而受杖刑时，应穿着衣服受刑；重罪女犯应单独关押，不与男犯相混。
（以上四条，初体现贵贱差异，次体现男女有别。）
【注】用刑仁术，指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。
毋置妾第九
已经有了儿子；年纪老迈；已有很多姬妾；造过邪淫的罪业。
家中妻子凶悍；家中有俊秀的男仆；想尽办法生子却无效。
自己地位显赫，妻子却仍在故乡。
（以上八条，初就理而论，次考虑自身实际状况，次体察妻子的感受。 以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。）
不敢作妾第十
与自己同姓的女子；读书人家的女儿；尼姑或寡妇的女儿。
祖父、父亲的婢女。
（以上四条，初为外人，次言家中。）
【注】不敢作妾，指不敢娶为妾的女子。
翼赞皇猷第一
要尽力促使君王保持心地清净，减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。
不向君王进献淫书，不进献美女。
常劝告君王应少置妃嫔。
请求君王在国内下令禁止编写各种淫书；限制戏班演出及教习活动，以减少情爱风气的传播；印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。
（以上八条，初成就君王的德行，次尽为臣的职责，次为宫中妇女谋福，次将恩德普施天下万民。）
【注】翼赞皇猷，指辅佐君王。翼赞，辅佐。皇猷，帝王治国的功业。
鼓励风俗第二
增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额，以表彰其善行，但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在服丧期间禁止娶妻生子的律令。
禁止养置妓女、优伶；禁止编写淫秽书籍；禁止出售描写男女情爱的小说；禁止绘制春宫图；禁止制造泥塑美人；禁止买卖淫药及淫乐用具；禁止赌博；禁止贩卖男女；禁止鼓乐迎神游街的赛会活动；男女无故不得进入尼姑的寺院；妇女不得艳装出游。
妾不穿丝绸衣服；婢女不用油脂润发；卖酒征税。
（以上十八条，初崇尚礼教，次禁止淫靡风气，次崇尚节俭。）
【注】鼓励风俗，指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。
约束军士第三
严禁奸淫抢劫。
不许混入出家尼众的寺院。
（以上二条，初为普通禁令，次为特别禁令。）
不轻准呈状第四
使夫妇离异；牵连到尼姑、寡妇。
男女奸情查无实据；涉案者年龄尚小。
（以上四条，初意存忠厚，次谅情宽免。）
【注】轻准，轻易批准。呈状，即诉状。
勿逮妇人第五
未犯大逆之罪；犯罪日期在天下大赦之前；有丈夫、儿子可以代受罪责。
正要出嫁的女子；刚结婚的新妇；临产的孕妇。
自己要因事远行，无法参与对案情的后期审理；自己在醉中或在动怒。
（以上八条，初就事而论，次体谅人情，后审视自身以免误断。）
勿轻逮妇人第六
良辰吉日，节庆之时；酷暑严寒之时；事情尚可推迟。
路途遥远，需隔日才能到达。
可以调解；有权势者提起的诉讼；当事人一时冲动，未经三思。
出家尼姑；多年守寡；良家妇女；怀孕妇女；刚遭受火灾、被盗等不幸。
（以上十二条，初考虑时节，次考虑路途，次考查案件本身，次考虑涉案人的实际情况。）
谨防物议第七
不以进献美女、幼童的手段结交权贵；不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院；不在任职的地方纳妾联姻。
不赏花玩月；不接受助淫的药品；不接受舞女、歌童；不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。
（以上七条，初恐有损名节，次恐有损威望。）
【注】物议，众人的非议。
用刑仁术第八
学府中的儒生犯法，应由教官责罚。僧人、道士犯法，要先换下僧衣、道袍再施刑。
妇女因罪而受杖刑时，应穿着衣服受刑；重罪女犯应单独关押，不与男犯相混。
（以上四条，初体现贵贱差异，次体现男女有别。）
【注】用刑仁术，指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。
毋置妾第九
已经有了儿子；年纪老迈；已有很多姬妾；造过邪淫的罪业。
家中妻子凶悍；家中有俊秀的男仆；想尽办法生子却无效。
自己地位显赫，妻子却仍在故乡。
（以上八条，初就理而论，次考虑自身实际状况，次体察妻子的感受。 以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。）
不敢作妾第十
与自己同姓的女子；读书人家的女儿；尼姑或寡妇的女儿。
祖父、父亲的婢女。
（以上四条，初为外人，次言家中。）
【注】不敢作妾，指不敢娶为妾的女子。
居家门
（共十节，合计一百条，多属家庭生活应注意的事项。）
堂堂须眉男儿，顶天立地大丈夫。受到全家人尊敬，以我的言行为准绳。如果自己行为不正，各种问题都会发生。上天厌恶淫逸的人，如同丢弃鼻涕唾沫。邪淫所受到的报应数不胜数，说起来令人伤心，听起来顿感凄怆。谨述所见，苦口婆心，若能依此持家，定能流芳千古。
杜邪第一
妓女不许入门；戏曲艺人不许入门；赌博、嫖妓的人不许入门。
巫师不许入门；药婆不许入门；出售性用品的人不许入门。
（以上六条，初杜绝邪淫之人，次断除淫乱的诱因。）
远嫌第二
同胞兄弟不互相进入对方的卧室。嫂子和小叔子相见时笑不露齿。男孩、女孩五岁后不一起睡觉，十岁后不一起吃饭；不互穿内裤。探望已出嫁的姊妹，不进入她们的卧室；不私自会见堂姊妹、嫂子、小叔子；不与五服之外的姊妹私自见面；抱年幼的妹妹、侄女时，不裸露身体，不亲吻。
女子无故不见丈夫的姐夫、妹夫。自己不会见妻子的姊妹。女婿到妻子娘家，不进入内室。妾的兄弟不应拜见正妻。
童养媳年龄小的时候，也不要在一起吃饭。若非很近的亲戚，内人不要和来客问候。若非婚丧大礼期间，内人也不要与来客问候。
（以上十五条，初是同姓亲属间的礼节，次是异姓亲属间的礼节，次是同姓、异姓亲属均应注意的礼节。）
肃闺第三
家中没有泼妇的叫骂声。妇女不浓妆艳抹，不佩带香囊；不出外观灯、看戏；不在门内向外张望。饮酒要少；不说脏话。夫妻相敬如宾。妇女笑不露齿；夏天不脱外衣。夏天男子下身须穿两层衣服，女人穿三层衣服。女人的衣服不在外面晾晒，不熏香。名片书信等不要让妻子、女儿代笔。妾不接近男性僮仆。
男仆不裸露身体；婢女不去集市购物。
（以上十五条，初是妻妾应注意的事项，次是男女仆人应注意的事项。）
家教第四
当着子女的面，夫妻不作轻浮的举动。
男孩十岁后，不再接近婢女；带着孩子到亲友家作客，不要让他进入别人的内室；走路时要求他目视前方；不许多喝酒；不许观灯、看戏、游春；不许染习各类赌博游戏；不得亲近狂妄的人；不要以毁谤佛法的人为师；让他尽早修习不净观；让他了解行善得福、淫逸招祸的道理。
幼女不要让男性僮仆抱；女儿六岁以上不轻易出外；不许饮酒；不许看山歌、小说；不学诗画琴棋。常让她诵经念佛；教导她遵守三从四德的行为规范。
（以上十八条，先要求父母以身作则，其次教子，再次教女。）
冠婚第五
儿子未满二十，没有举行冠礼以前，不要给他成婚。招赘女婿及童养媳，婚前应互不相见。婚礼时洞房内不应有戏谑调笑。
儿子年满二十以后，父亲就应该节欲。儿子结婚以后，父亲就应该断欲。
（以上五条，初夫道，次父道。）
丧祭第六
为父母守孝的三年丧期内，不得迎娶妻妾；夫妻睡觉时不在一个房间。为祖父母等守孝一年的丧期内，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
父母去世忌日，夫妻睡觉时不在一个房间；忌日的前三天，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
（以上五条，初为丧期注意事项，次为祭期注意事项。）
宴会第七
宴会时不演奏音乐；不沉湎于狂歌痛饮之中；家中的妾和婢女不陪客人喝酒。
除非是近亲，否则不邀请寡妇来家中饮酒，也不留宿。家中有女性亲戚留宿时，男子的卧室应安排在距离较远的位置。亲戚所带的婢女，应该和她的女主人睡在一起。派遣年轻的女仆去邀请远客，一定要让她丈夫陪同。
（以上七条，初是对男子的要求，次是对女性的安排。）
远虑第八
一家之主要早起晚睡，不轻易与他人来往，看护好家门。不参与民间迎神游街等活动。
行为谨慎、性情纯朴的子女宜于晚婚，自制力差的子女要早日成亲。孩子年幼时不要提前联姻，不要过于相信媒人。不要轻易让女儿当童养媳。有两个儿子的父亲，丧偶后不应再娶；有一个儿子的父亲，丧偶后只宜娶妾，以免后妻虐待原妻所生子女。年轻寡妇有志的可以终身守节，无力守节的则应再嫁。
家中不用美貌的乳母。不宣扬家中姬妾的美貌。男仆和婢女不一起吃饭，不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮仆。
不收藏戏文小说。不收藏美女图像。不收藏乐器。
（以上十五条，初防范意外事件的发生，次婚嫁避免出现失误，次对待妾婢和仆人应注意的事项，最后是器玩方面应注意的事项。）
世讳第九
父子一起生活，要防止长辈与晚辈间的乱伦事件。兄弟一起生活，要防止同辈间的乱伦事件。
亲戚在一起生活，要防止不同姓氏间的乱伦事件。未婚女子与外界有所联系，要防止发生闺丑。
（以上四条，初防止家庭伦理败坏，次防止家族名誉受损。）
【注】世讳，世间的人伦禁忌。
御下第十
宽待家中的男仆，常把他们想成自己的儿子。对于家中婢女，常把她们想成自己的女儿。
妻子不在家时，婢女不得在主人的寝室里躺卧。平日脱鞋帽、换衣服，不要让婢女帮忙。不让婢女洗涤男子的便器。及时给家中男仆完婚；刚成亲的仆人不派往远处。婢女的父母备好钱财来赎，要及时把卖身券还给他们。家中男仆女儿的婚嫁，要由其父母做主。男仆与婢女通奸，应及时予以辞退，但不得严刑拷打。责骂奴婢时，不得连及他们的父母家人。奴婢如果骂别人，也要严格禁止。
（以上十条，初存心仁厚，次宽待下人。）
【注】御下，使用和对待下人。
杜邪第一
妓女不许入门；戏曲艺人不许入门；赌博、嫖妓的人不许入门。
巫师不许入门；药婆不许入门；出售性用品的人不许入门。
（以上六条，初杜绝邪淫之人，次断除淫乱的诱因。）
远嫌第二
同胞兄弟不互相进入对方的卧室。嫂子和小叔子相见时笑不露齿。男孩、女孩五岁后不一起睡觉，十岁后不一起吃饭；不互穿内裤。探望已出嫁的姊妹，不进入她们的卧室；不私自会见堂姊妹、嫂子、小叔子；不与五服之外的姊妹私自见面；抱年幼的妹妹、侄女时，不裸露身体，不亲吻。
女子无故不见丈夫的姐夫、妹夫。自己不会见妻子的姊妹。女婿到妻子娘家，不进入内室。妾的兄弟不应拜见正妻。
童养媳年龄小的时候，也不要在一起吃饭。若非很近的亲戚，内人不要和来客问候。若非婚丧大礼期间，内人也不要与来客问候。
（以上十五条，初是同姓亲属间的礼节，次是异姓亲属间的礼节，次是同姓、异姓亲属均应注意的礼节。）
肃闺第三
家中没有泼妇的叫骂声。妇女不浓妆艳抹，不佩带香囊；不出外观灯、看戏；不在门内向外张望。饮酒要少；不说脏话。夫妻相敬如宾。妇女笑不露齿；夏天不脱外衣。夏天男子下身须穿两层衣服，女人穿三层衣服。女人的衣服不在外面晾晒，不熏香。名片书信等不要让妻子、女儿代笔。妾不接近男性僮仆。
男仆不裸露身体；婢女不去集市购物。
（以上十五条，初是妻妾应注意的事项，次是男女仆人应注意的事项。）
家教第四
当着子女的面，夫妻不作轻浮的举动。
男孩十岁后，不再接近婢女；带着孩子到亲友家作客，不要让他进入别人的内室；走路时要求他目视前方；不许多喝酒；不许观灯、看戏、游春；不许染习各类赌博游戏；不得亲近狂妄的人；不要以毁谤佛法的人为师；让他尽早修习不净观；让他了解行善得福、淫逸招祸的道理。
幼女不要让男性僮仆抱；女儿六岁以上不轻易出外；不许饮酒；不许看山歌、小说；不学诗画琴棋。常让她诵经念佛；教导她遵守三从四德的行为规范。
（以上十八条，先要求父母以身作则，其次教子，再次教女。）
冠婚第五
儿子未满二十，没有举行冠礼以前，不要给他成婚。招赘女婿及童养媳，婚前应互不相见。婚礼时洞房内不应有戏谑调笑。
儿子年满二十以后，父亲就应该节欲。儿子结婚以后，父亲就应该断欲。
（以上五条，初夫道，次父道。）
丧祭第六
为父母守孝的三年丧期内，不得迎娶妻妾；夫妻睡觉时不在一个房间。为祖父母等守孝一年的丧期内，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
父母去世忌日，夫妻睡觉时不在一个房间；忌日的前三天，夫妇可以在一个房间睡觉，但不过性生活。
（以上五条，初为丧期注意事项，次为祭期注意事项。）
宴会第七
宴会时不演奏音乐；不沉湎于狂歌痛饮之中；家中的妾和婢女不陪客人喝酒。
除非是近亲，否则不邀请寡妇来家中饮酒，也不留宿。家中有女性亲戚留宿时，男子的卧室应安排在距离较远的位置。亲戚所带的婢女，应该和她的女主人睡在一起。派遣年轻的女仆去邀请远客，一定要让她丈夫陪同。
（以上七条，初是对男子的要求，次是对女性的安排。）
远虑第八
一家之主要早起晚睡，不轻易与他人来往，看护好家门。不参与民间迎神游街等活动。
行为谨慎、性情纯朴的子女宜于晚婚，自制力差的子女要早日成亲。孩子年幼时不要提前联姻，不要过于相信媒人。不要轻易让女儿当童养媳。有两个儿子的父亲，丧偶后不应再娶；有一个儿子的父亲，丧偶后只宜娶妾，以免后妻虐待原妻所生子女。年轻寡妇有志的可以终身守节，无力守节的则应再嫁。
家中不用美貌的乳母。不宣扬家中姬妾的美貌。男仆和婢女不一起吃饭，不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮仆。
不收藏戏文小说。不收藏美女图像。不收藏乐器。
（以上十五条，初防范意外事件的发生，次婚嫁避免出现失误，次对待妾婢和仆人应注意的事项，最后是器玩方面应注意的事项。）
世讳第九
父子一起生活，要防止长辈与晚辈间的乱伦事件。兄弟一起生活，要防止同辈间的乱伦事件。
亲戚在一起生活，要防止不同姓氏间的乱伦事件。未婚女子与外界有所联系，要防止发生闺丑。
（以上四条，初防止家庭伦理败坏，次防止家族名誉受损。）
【注】世讳，世间的人伦禁忌。
御下第十
宽待家中的男仆，常把他们想成自己的儿子。对于家中婢女，常把她们想成自己的女儿。
妻子不在家时，婢女不得在主人的寝室里躺卧。平日脱鞋帽、换衣服，不要让婢女帮忙。不让婢女洗涤男子的便器。及时给家中男仆完婚；刚成亲的仆人不派往远处。婢女的父母备好钱财来赎，要及时把卖身券还给他们。家中男仆女儿的婚嫁，要由其父母做主。男仆与婢女通奸，应及时予以辞退，但不得严刑拷打。责骂奴婢时，不得连及他们的父母家人。奴婢如果骂别人，也要严格禁止。
（以上十条，初存心仁厚，次宽待下人。）
【注】御下，使用和对待下人。
广戒门
（共十节，合计一百二十条，多属身心修养应当注意的事项。）
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是《增一阿含经》中，阿难尊者所述的《七佛通戒偈》，它以概要的语言谆谆告诫修行必须遵循的准则。我在这里广述戒淫的条例，也是本着同样的菩提心。不要因为我人微言轻，便忽视这些内容。恭请各位君子，以清净心洗耳谛听。
守身第一
不敢以父母赋予的身体做有损道义的行为，败坏名誉，令人不齿。不敢以父母赋予的身体，年纪轻轻尚未发育成熟，便贪淫好色，损坏身体，多病早夭。
不敢以父母赋予的身体触犯国家法令，被依法惩处。
不敢以父母赋予的身体做伤天害理的事，受到上天惩罚，原有的福分、前程全被勾销。不敢以父母赋予的身体造下绝嗣的恶因，断子绝孙。
（以上五条，初就名誉、寿命而言，次就国法而言，次就因果报应而言。）
摄心第二
务必断除爱染心、贪欲心、骄傲心、奢侈放肆心、好逸享乐心、妒忌心、固守恶习心、迷恋心、随波逐流心、退缩偷安心。
常发慈心、悲心、宽恕心、智慧心、厌离心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。
（以上二十条，初断除虚妄心，次培养真诚心。）
言语第三
与女性说话时，不流露出欲望的表情，不谈及夫妻间怀孕、生育等事。不散播有关闺门隐私的传言；不破坏别人的婚姻；不代人说媒；不为别人买婢女和纳妾做介绍人。不用污言秽语辱骂仇家；不说可能会引发他人欲念的风流话。
遇见出游的女子，不应转告他人，以免引起观望流盼；不传播在某处有戏剧演出的消息；不议论女子的贞节、淫乱，以及相貌美丑等；不讨论女人服饰是否漂亮；不说某家有贤女、大龄女子、美女等；不问某家妇女是否有孕；不称赞宣扬色情的书籍。常说行善行恶必有报应；常说人死后神明不灭。
（以上十六条，初多积阴德，次断除他人邪念。）
文艺第四
多阅读佛学经典；少撰写吟咏风情的诗词歌赋。
看到书中记载的贞节妇女，常起恭敬之心；对书中记载的美女，不起爱恋染着之心；对书中记载的违背礼教之事，不起赞许认同之心。祝贺祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的诗文，不着力渲染吟咏。
以正确的观点著书立说；不阅读、评点各类传奇故事。为节妇作传记，不称赞其相貌。对众人称扬的妇女贞节事迹，不妄加质疑翻案。不出版流通妇女写作的诗文。编写史书时，遇到引诱人淫乱的史事记载要尽力删去，特别是诽谤僧尼的内容更应彻底删除。
（以上十二条，初培养善心，次防微杜渐，次常想有益于众生。）
【注】文艺，指文学写作。
出外第五
不去茶楼酒馆；不赴有娼优作陪的宴席；不参加男女混杂的游春活动；法庭审讯男女奸情时不去旁观。
不在寡妇家住宿。到朋友家拜访时，在主人得知前不私自进入门厅；不窥视主人的内室；不抱别人家的小女孩；不和别人家的婢妇说笑。
见妇女时不刻意修饰自己；不在心中揣测是谁的妻子、女儿，是否已出嫁，是否怀孕，是否贤惠。看到妇女的衣服、饰物等，不去想是哪位妇女的衣物。在别人家里见到已去世妇女的遗像，不注目凝视，不想漂亮与否。看到人或畜生性交，心中不生欢喜。
在外若与男子盖一床被子，不脱去下身的衣服；不与其他男子一起洗澡，一起入厕。
（以上十六条，初为不宜前往的地点，次避免嫌疑，次保持心念的清净，次注重仪容举止。）
相与第六
不与毁谤佛、法、僧三宝的人交往；不与编写淫秽书籍的人交往；不与喜欢谈论闺门隐私的人交往；不与嫖娼者、同性恋者交往；不与喜欢喝酒赌博的人交往。
常劝人归依佛、法、僧三宝；常劝人流通劝善之书；常劝人深信因果报应；常劝人受持不发生婚外性关系的不二色戒；常劝人修持不净观法。
（以上十条，初慎重交友，次善于忠告。）
【注】相与，结交朋友。
时令忌第七
佛降生日；佛成道日；天地交会的日期；国家的忌日；日光、月光、星光照射之下；有雷电风雨的日子；六斋日（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）、十斋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十）；三元日（正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元），五腊日（正月初一为天腊，五月初五为地腊，七月初七为道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八为侯王腊）；八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）；大寒、大暑的日子。
父母的生日、忌日；夫妇的生日。
（以上十二条，初为公众忌日，次为个人忌日。）
【注】时令忌，有关日期、节气等的禁忌。
胎产忌第八
孕妇若不断绝性生活，孩子易得天花而夭折。因性生活使身体疲劳，子女易患小儿惊风症。因性生活使精神耗损，子女容易沾染贪淫好色的恶习。服用助阳的热药，子女容易长疮，常会并发血症。孕期举止轻佻，子女形体不端正。孕妇饮酒，子女往往纵欲放荡。孕妇精气损耗，所生子女体弱胆怯。
孕妇产后身体尚未康复即过性生活，夫妻易得五劳、七伤之症。
（以上八条，初孕期，次产后。）
【注】胎产忌，怀孕及产后期间的禁忌。
妻妾忌第九
地点不当；通过生殖器以外的方式交合；怀孕期间；产后未满四个月；抱着小孩时；给孩子哺乳时；患病时；妻妾父母的生日、忌日。
尊重妻室，常想她是岳父母的女儿；常想她是自己父母的儿媳。
（以上十条，初谨防身孽，次断绝意孽。）
【注】妻妾忌，与妻妾同房的相关禁忌。
杂录第十
遇见妇女，不以目光迎送顾盼，不说脏话；不和妇女一起乘凉；不观看迎亲仪式；在原则问题上不要惧内；不虐待妻子；小便时不看下面；不故意手淫射精。
擦除街市上张贴的淫秽传单；经过尼姑、寡妇的墙下不随意小便；远见有妇女时不小便；晚上不裸体。
（以上十一条，初断除轻薄行为，次常存仁厚之心。）
守身第一
不敢以父母赋予的身体做有损道义的行为，败坏名誉，令人不齿。不敢以父母赋予的身体，年纪轻轻尚未发育成熟，便贪淫好色，损坏身体，多病早夭。
不敢以父母赋予的身体触犯国家法令，被依法惩处。
不敢以父母赋予的身体做伤天害理的事，受到上天惩罚，原有的福分、前程全被勾销。不敢以父母赋予的身体造下绝嗣的恶因，断子绝孙。
（以上五条，初就名誉、寿命而言，次就国法而言，次就因果报应而言。）
摄心第二
务必断除爱染心、贪欲心、骄傲心、奢侈放肆心、好逸享乐心、妒忌心、固守恶习心、迷恋心、随波逐流心、退缩偷安心。
常发慈心、悲心、宽恕心、智慧心、厌离心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。
（以上二十条，初断除虚妄心，次培养真诚心。）
言语第三
与女性说话时，不流露出欲望的表情，不谈及夫妻间怀孕、生育等事。不散播有关闺门隐私的传言；不破坏别人的婚姻；不代人说媒；不为别人买婢女和纳妾做介绍人。不用污言秽语辱骂仇家；不说可能会引发他人欲念的风流话。
遇见出游的女子，不应转告他人，以免引起观望流盼；不传播在某处有戏剧演出的消息；不议论女子的贞节、淫乱，以及相貌美丑等；不讨论女人服饰是否漂亮；不说某家有贤女、大龄女子、美女等；不问某家妇女是否有孕；不称赞宣扬色情的书籍。常说行善行恶必有报应；常说人死后神明不灭。
（以上十六条，初多积阴德，次断除他人邪念。）
文艺第四
多阅读佛学经典；少撰写吟咏风情的诗词歌赋。
看到书中记载的贞节妇女，常起恭敬之心；对书中记载的美女，不起爱恋染着之心；对书中记载的违背礼教之事，不起赞许认同之心。祝贺祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的诗文，不着力渲染吟咏。
以正确的观点著书立说；不阅读、评点各类传奇故事。为节妇作传记，不称赞其相貌。对众人称扬的妇女贞节事迹，不妄加质疑翻案。不出版流通妇女写作的诗文。编写史书时，遇到引诱人淫乱的史事记载要尽力删去，特别是诽谤僧尼的内容更应彻底删除。
（以上十二条，初培养善心，次防微杜渐，次常想有益于众生。）
【注】文艺，指文学写作。
出外第五
不去茶楼酒馆；不赴有娼优作陪的宴席；不参加男女混杂的游春活动；法庭审讯男女奸情时不去旁观。
不在寡妇家住宿。到朋友家拜访时，在主人得知前不私自进入门厅；不窥视主人的内室；不抱别人家的小女孩；不和别人家的婢妇说笑。
见妇女时不刻意修饰自己；不在心中揣测是谁的妻子、女儿，是否已出嫁，是否怀孕，是否贤惠。看到妇女的衣服、饰物等，不去想是哪位妇女的衣物。在别人家里见到已去世妇女的遗像，不注目凝视，不想漂亮与否。看到人或畜生性交，心中不生欢喜。
在外若与男子盖一床被子，不脱去下身的衣服；不与其他男子一起洗澡，一起入厕。
（以上十六条，初为不宜前往的地点，次避免嫌疑，次保持心念的清净，次注重仪容举止。）
相与第六
不与毁谤佛、法、僧三宝的人交往；不与编写淫秽书籍的人交往；不与喜欢谈论闺门隐私的人交往；不与嫖娼者、同性恋者交往；不与喜欢喝酒赌博的人交往。
常劝人归依佛、法、僧三宝；常劝人流通劝善之书；常劝人深信因果报应；常劝人受持不发生婚外性关系的不二色戒；常劝人修持不净观法。
（以上十条，初慎重交友，次善于忠告。）
【注】相与，结交朋友。
时令忌第七
佛降生日；佛成道日；天地交会的日期；国家的忌日；日光、月光、星光照射之下；有雷电风雨的日子；六斋日（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）、十斋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十）；三元日（正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元），五腊日（正月初一为天腊，五月初五为地腊，七月初七为道德腊，十月初一为民岁腊，十二月初八为侯王腊）；八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）；大寒、大暑的日子。
父母的生日、忌日；夫妇的生日。
（以上十二条，初为公众忌日，次为个人忌日。）
【注】时令忌，有关日期、节气等的禁忌。
胎产忌第八
孕妇若不断绝性生活，孩子易得天花而夭折。因性生活使身体疲劳，子女易患小儿惊风症。因性生活使精神耗损，子女容易沾染贪淫好色的恶习。服用助阳的热药，子女容易长疮，常会并发血症。孕期举止轻佻，子女形体不端正。孕妇饮酒，子女往往纵欲放荡。孕妇精气损耗，所生子女体弱胆怯。
孕妇产后身体尚未康复即过性生活，夫妻易得五劳、七伤之症。
（以上八条，初孕期，次产后。）
【注】胎产忌，怀孕及产后期间的禁忌。
妻妾忌第九
地点不当；通过生殖器以外的方式交合；怀孕期间；产后未满四个月；抱着小孩时；给孩子哺乳时；患病时；妻妾父母的生日、忌日。
尊重妻室，常想她是岳父母的女儿；常想她是自己父母的儿媳。
（以上十条，初谨防身孽，次断绝意孽。）
【注】妻妾忌，与妻妾同房的相关禁忌。
杂录第十
遇见妇女，不以目光迎送顾盼，不说脏话；不和妇女一起乘凉；不观看迎亲仪式；在原则问题上不要惧内；不虐待妻子；小便时不看下面；不故意手淫射精。
擦除街市上张贴的淫秽传单；经过尼姑、寡妇的墙下不随意小便；远见有妇女时不小便；晚上不裸体。
（以上十一条，初断除轻薄行为，次常存仁厚之心。）
灭罪门
（共七节，合计六十条，多属内心净化应当注意的事项。）
光阴似箭，日月交替，生命像流水一样迅速消逝。大限到来之时，谁都无法逃避。趁着现在身体健康，何不痛下决心忏悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所诱动，就能够灭除生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛之苦，获得永久的清凉快乐。
亲近三宝第一
参究禅学以悟明心地；常修净土以圆成佛道。
继承发扬佛教精神，使更多的人发菩提心，行菩萨道；塑造佛像；修建殿宇。
出资印刷流通佛学经典；持诵神力广大的密咒。
经常参访高僧大德，供给衣服、饮食、卧具、医药等日常生活用品；不苛求僧人、尼姑的过失。
担任官员时要护持佛法。
（以上十条，初归信，次敬佛，次敬法，次敬僧，末总结。）
发宏誓愿第二
众生无边，誓愿度脱。
烦恼无尽，誓愿断除；法门无量，誓愿修学。
佛道无上，誓愿成就。
（以上四条，初慈悲心，次智慧心，末圆满心。）
忏除业障第三
我今至诚忏悔无始以来淫乱六亲尊长的罪过；至诚忏悔淫乱出家四众的罪过；至诚忏悔淫乱朋友妻妾的罪过；至诚忏悔淫乱奴仆婢女的罪过；至诚忏悔淫乱歌童妓女的罪过；至诚忏悔淫乱神女仙姑的罪过；至诚忏悔淫乱天龙八部的罪过；至诚忏悔淫乱鬼魅妖狐的罪过；至诚忏悔淫乱饿鬼畜生的罪过。以上一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
又代往世、今生的父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友熟人忏悔；又代无量劫以来的债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代蒙受刀兵、饥馑、疾疫苦难的众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔。这些众生的一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
（以上二十条，初自我忏悔，次代众生忏悔。）
修福利人第四
施送戒淫的书籍；销毁他人的淫书。
尽力保全妇女的贞节。
资助困难家庭置办女儿嫁妆；帮人赎回被买卖的良家妇女；收养儿童；施送有助于胎产的药方。
（以上七条，初助人以智慧，次助人以名誉，末助人以钱财。）
现在觉悟第五
见妻妾生育儿女，承受众多痛苦，应想是自己拖累她受苦，心里默念佛号，愿她生生世世不再做女人，往生到佛国净土；见到子女生病，以及生育之苦，也要想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土；见婢女抱着自己的孩子，也要想是自己拖累她们受苦，愿她们永脱轮回、往生净土。
遥想后世子孙，一代又一代娶妻、嫁女、产育、生老病死，也应想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土。
（以上四条，初因所见而醒悟，次因所想而醒悟。）
随喜功德第六
见到妇女恪守贞操；见到贫女、大龄女子能够出嫁；见到夫妇和好；见到善书。
见人脱离欲海出家修行，应当赞叹助成，令生欢喜。
（以上五条，初对世间功德随喜赞叹，次对出世间功德随喜赞叹。）
罪灭之相第七
忽然不想男女欲爱之事；忽然发觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然想毁掉描写色情的词曲、小说。
忽然生起慈悲之心；忽然相信因果报应；忽然乐意布施；忽然对佛、法、僧三宝产生虔诚的信仰；忽然明白自己将来一定会死亡；忽然厌恶自己的肉体，生起出世解脱的渴望。
（以上十条，初为爱欲方面的转变，次为其他方面的转变。）
亲近三宝第一
参究禅学以悟明心地；常修净土以圆成佛道。
继承发扬佛教精神，使更多的人发菩提心，行菩萨道；塑造佛像；修建殿宇。
出资印刷流通佛学经典；持诵神力广大的密咒。
经常参访高僧大德，供给衣服、饮食、卧具、医药等日常生活用品；不苛求僧人、尼姑的过失。
担任官员时要护持佛法。
（以上十条，初归信，次敬佛，次敬法，次敬僧，末总结。）
发宏誓愿第二
众生无边，誓愿度脱。
烦恼无尽，誓愿断除；法门无量，誓愿修学。
佛道无上，誓愿成就。
（以上四条，初慈悲心，次智慧心，末圆满心。）
忏除业障第三
我今至诚忏悔无始以来淫乱六亲尊长的罪过；至诚忏悔淫乱出家四众的罪过；至诚忏悔淫乱朋友妻妾的罪过；至诚忏悔淫乱奴仆婢女的罪过；至诚忏悔淫乱歌童妓女的罪过；至诚忏悔淫乱神女仙姑的罪过；至诚忏悔淫乱天龙八部的罪过；至诚忏悔淫乱鬼魅妖狐的罪过；至诚忏悔淫乱饿鬼畜生的罪过。以上一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
又代往世、今生的父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友熟人忏悔；又代无量劫以来的债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代蒙受刀兵、饥馑、疾疫苦难的众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔。这些众生的一切罪恶污垢，恳请佛菩萨慈悲哀佑，予以灭除。
（以上二十条，初自我忏悔，次代众生忏悔。）
修福利人第四
施送戒淫的书籍；销毁他人的淫书。
尽力保全妇女的贞节。
资助困难家庭置办女儿嫁妆；帮人赎回被买卖的良家妇女；收养儿童；施送有助于胎产的药方。
（以上七条，初助人以智慧，次助人以名誉，末助人以钱财。）
现在觉悟第五
见妻妾生育儿女，承受众多痛苦，应想是自己拖累她受苦，心里默念佛号，愿她生生世世不再做女人，往生到佛国净土；见到子女生病，以及生育之苦，也要想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土；见婢女抱着自己的孩子，也要想是自己拖累她们受苦，愿她们永脱轮回、往生净土。
遥想后世子孙，一代又一代娶妻、嫁女、产育、生老病死，也应想是自己拖累他们受苦，愿他们永脱轮回、往生净土。
（以上四条，初因所见而醒悟，次因所想而醒悟。）
随喜功德第六
见到妇女恪守贞操；见到贫女、大龄女子能够出嫁；见到夫妇和好；见到善书。
见人脱离欲海出家修行，应当赞叹助成，令生欢喜。
（以上五条，初对世间功德随喜赞叹，次对出世间功德随喜赞叹。）
罪灭之相第七
忽然不想男女欲爱之事；忽然发觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然想毁掉描写色情的词曲、小说。
忽然生起慈悲之心；忽然相信因果报应；忽然乐意布施；忽然对佛、法、僧三宝产生虔诚的信仰；忽然明白自己将来一定会死亡；忽然厌恶自己的肉体，生起出世解脱的渴望。
（以上十条，初为爱欲方面的转变，次为其他方面的转变。）
经要门
（共七节，合计六十条，多属内心净化应当注意的事项。）
（所引经文分为四节，合计二十四条，多属格除邪念，启发真知应该懂得的道理。）
南北朝时期的三藏法师鸠摩罗什是历史上著名的佛经翻译家，他在临终前发誓说：“我翻译佛学经论三百余卷，皆遵循原义，字字诚实。如果所译经典真实无谬，愿我焚化之后，舌不焦烂。”果然在他火化时，舌头没有焚毁，色如红莲花，成千上万的人都亲眼目睹。请看鸠摩罗什法师的真诚誓言，竟能有如此大的威力。无论天宫、龙宫都珍藏着大量佛经，以妙香、鲜花和万层宝塔供奉。然而世间凡夫大多无缘拜读佛经，当面错过，令人叹惜。我现在净手洁案摘录部分经文，刻板印刷，广为流通。愿有识之士受持奉行，共斩淫魔，在爱欲横流的世界中超然独立。
菩萨诃欲分第一
《大宝积经》说：“菩萨观察世间众生愚痴颠倒，对淫欲贪恋痴迷。他们对自己的母亲、姊妹尚且侵辱，何况是别的妇女。看到这些情形，菩萨心中默想：‘这真是个苦难的世界！这些愚痴的众生，曾在母胎中逐渐发育，再由产门降生。怎么竟然如此无耻，做出淫乱的恶事？他们的下场真是可悲，必将堕落地狱、畜生、阎罗、饿鬼中，承受无边痛苦，没有片刻停息。就像盲人被群狗追逼，即将堕入无边深渊，这些罪恶众生所面临的处境正是如此。就像猪圈中到处粪秽，猪在里面躺卧进食，从不觉得厌恶，这些罪恶众生的状况正是如此。我应当为他们宣说微妙的佛法，使他们永远断除爱欲烦恼。’”
《月上女经》说：“你们过去世中或许曾作过我的父亲，我也许曾作过你们的母亲，在无尽的轮回中彼此互作父母、兄弟，怎么可以生起爱欲之心？我在过去世中或许曾杀害过你们，你们也曾杀害过我，在无尽的轮回中彼此相互仇杀，怎么可以生起爱欲之心？”
《大智度论》说：“菩萨观察世间各种危害当中，女人所造成的危害最为深重。相比之下，刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇等危害，还可以短暂接近。而女人本性悭吝、忌妒、瞋恨、谄谀、妖媚、污秽、争斗、贪得、怨恨，不可片刻亲近。”
《增一阿含经》说：“不与女人来往，也不在一起谈话。谁能远离女人，谁就可以远离八难。”
《长阿含经》中，阿难问佛：“在您灭度之后，若有女人前来请教，应该怎么办？”佛说：“不要与她们相见。”阿难又问：“不得已相见时，应该怎么办？”佛说：“不要和她们说话。”阿难又问：“不得已给她们说法，应该怎么办？”佛说：“应随时观察约束自己的内心。”
《密严经》说：“男女互相贪爱，精血交合，怀孕生子。如同虫子出生在臭泥之中，人出生于母胎也是如此。”
（以上共六段，前两段悲悯一切众生，次三段断除淫欲起因，第六段揭示人身不净而结束。）
邪淫罪报分第二
《法苑珠林》说：“佛曾说过邪淫有十种罪报：第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加，好事减少。第四、自身早亡，致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六、只要发生不好的事，总是被人怀疑。第七、受到亲友的诽谤。第八、随处有人结怨成仇。第九、死后堕入地狱。第十、命终转世后生为男子，则妻子不贞洁；生为女人，则与多个女人共一夫。”
《八师经》说：“与他人的妻女邪淫，会遭到其丈夫的严惩，并殃及自己的家人。也会被官府逮捕，遭受严刑拷打。死后还要在地狱、畜生中依次受罪。好不容易再得人身，家里也会发生妇女淫乱的丑事。我因为见到这样的报应，不敢再有任何邪淫行为。”
《萨遮尼乾子经》说：“自己有妻室却不知满足，喜欢淫乱他人妻女。这样的人已丧失惭愧心，必将受尽苦难，没有任何快乐。”
《优婆塞戒经》说：“如果在不适当的时间、不适当的地点，以及与同性恋者、立志独身不嫁的处女发生性关系，就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成别的女人，或者想象与他人的妻女发生关系，也叫做邪淫。邪淫的罪业有轻有重。欲心若重，罪业就重。欲心若轻，罪业就轻。”
《涅槃经》说：“菩萨虽没与女人亲密接触，但看到男女相伴便心生贪爱，也是毁破净戒。”
《造像功德经》中，佛对弥勒菩萨说：“有四种原因使男子成为没有性能力的阉人： 第一、残害他人和动物的躯体；第二、对持戒的出家人憎恨、嘲笑、毁谤；第三、贪欲深重，蓄意犯戒；第四、亲近犯戒之人，并劝说他人犯戒。若有男子曾经犯下这样的罪业，其后能信仰佛法，建造佛像，就可以不再受这些报应。又有四种罪业使男子成为兼具男女二根的阴阳人：第一、与自己的尊长做淫秽的事情；第二、发生同性恋；第三、手淫；第四、从事色情业。若有人犯下这些罪业，其后能痛加忏悔，建造佛像，就可以不再受阴阳人的报应。”
（以上共六段，前三段是恶人的报应，第四段告诫善人，第五段告诫出家人，第六段劝造淫业者忏悔。）
戒淫功德分第三
《七佛灭罪经》说：“受持不邪淫的戒律，就会得到五位善神的护卫。第一位名叫贞洁善神，第二位名叫无欲善神，第三位名叫净洁善神，第四位名叫无染善神，第五位名叫荡涤善神。”
《佛般泥洹经》中，佛对柰女说：“不邪淫的人有五种福德：第一、受到众人称誉；第二、不惧怕县官；第三、自身安乐；第四、死后生天；第五、清净无染，得涅槃道。”
《戒德香经》说：“不淫佚的人，决不会侵犯他人之妻。这样的善人，生生世世都在莲花中化生。”
《楞严经》说：“若是世界上的六道众生心中没有淫念，就不会再有生死轮回。你专志于修习三昧，就是为了解脱生死。若不断除淫心，就不可能脱离轮回。即使入于禅定、智慧过人，若不断除淫念，还是会堕入魔道。只有使自己的身心中一切的淫欲动机都彻底断除，以至于连断除的执着也没有了，才有可能证得佛的无上智慧。”
《提谓经》说：“每年三个应持长斋的月份（正月、五月、九月），每月的六个斋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），以及日光、月光、星光之下，每年的八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），都要禁止淫欲。”
《禅要诃欲经》说：“修行之人为证得道果而持戒修定，首先必须断除对人体的六种贪爱，即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱，对容貌的贪爱，对仪表风度的贪爱，对悦耳的话语、音声的贪爱，对细滑触觉的贪爱，对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱，应观察人体内部器官和消化排泄物，以及死后种种可恶不净之相，从而加以断除。”
（以上共六段，前两段讲所得福德，次两段讲脱离轮回，后两段简述戒淫方法。）
警悟在俗分第四
《菩萨诃色欲法》说：“女色是世间的枷锁，凡夫由于贪恋而难以自拔。女色是世间深重的患难，凡夫为其所困而至死不能脱离。女色是世间的灾祸，凡夫与之相遇，必将备受困苦。修行者既已舍弃对女色的贪恋，若再重新萌发，就像出狱后仍想入狱，神志正常后又想再次发狂。”
又说：“女人的特征是说得像蜜一样甜，心中却怀着歹毒。如同镜子般平静清澈的深潭中藏着蛟龙，如同金山宝窟中藏着狮子。家庭失和往往由妇人引起，宗族衰败往往是妇人失德所致。如同一个阴险的恶贼，蓄意毁坏他人明辨是非的能力。就像高张的罗网，群鸟落入就再也不能起飞。又像水中的密网，众鱼游入必将丧身失命。有智慧的人知其害而远避，不会被此物所迷惑。”
《大宝积经》说：“当知对女人的贪恋，是众多苦难的根源，是障碍善法的根源，是互相杀害的根源，是烦恼束缚的根源，是结怨为敌的根源，是生来失明的根源。当知对女人的贪恋，能毁灭圣者的智慧。当知对女人的贪恋，如同把炽热的铁花撒在地上，再用脚去踩踏。” 又说：“为什么称作‘妇人’？所说的‘妇’，其意为加重负担。它使众生背负重担，四处奔走。”
又说：“我看到一切大千世界之中，能给众生带来深重的损害，没有什么能超过对妻妾女色的贪欲。众生被女色所迷惑，因此在修行善法时产生诸多障碍。”
《四十二章经》说：“人被妻子、儿女、住宅所驱使埋没，超过了被关进监狱。进监狱还有释放的一天，人们对于妻子儿女的贪爱，却永远不能解脱。”
《道行般若经》说：“在家修行者见到女人，心中不生喜爱，而是要常怀畏惧。如同有人行走在荒凉无边的湖泽中，心中畏惧盗贼一样。”
（以上共六段，前三段总论女色之害，次两段讲众生受女色驱使，最后一段使人懂得畏惧。 以下各章内容均属观想法门，需要更为深入细致的工夫。必须澄心默照，修持熟练，才能永断淫根。）
南北朝时期的三藏法师鸠摩罗什是历史上著名的佛经翻译家，他在临终前发誓说：“我翻译佛学经论三百余卷，皆遵循原义，字字诚实。如果所译经典真实无谬，愿我焚化之后，舌不焦烂。”果然在他火化时，舌头没有焚毁，色如红莲花，成千上万的人都亲眼目睹。请看鸠摩罗什法师的真诚誓言，竟能有如此大的威力。无论天宫、龙宫都珍藏着大量佛经，以妙香、鲜花和万层宝塔供奉。然而世间凡夫大多无缘拜读佛经，当面错过，令人叹惜。我现在净手洁案摘录部分经文，刻板印刷，广为流通。愿有识之士受持奉行，共斩淫魔，在爱欲横流的世界中超然独立。
菩萨诃欲分第一
《大宝积经》说：“菩萨观察世间众生愚痴颠倒，对淫欲贪恋痴迷。他们对自己的母亲、姊妹尚且侵辱，何况是别的妇女。看到这些情形，菩萨心中默想：‘这真是个苦难的世界！这些愚痴的众生，曾在母胎中逐渐发育，再由产门降生。怎么竟然如此无耻，做出淫乱的恶事？他们的下场真是可悲，必将堕落地狱、畜生、阎罗、饿鬼中，承受无边痛苦，没有片刻停息。就像盲人被群狗追逼，即将堕入无边深渊，这些罪恶众生所面临的处境正是如此。就像猪圈中到处粪秽，猪在里面躺卧进食，从不觉得厌恶，这些罪恶众生的状况正是如此。我应当为他们宣说微妙的佛法，使他们永远断除爱欲烦恼。’”
《月上女经》说：“你们过去世中或许曾作过我的父亲，我也许曾作过你们的母亲，在无尽的轮回中彼此互作父母、兄弟，怎么可以生起爱欲之心？我在过去世中或许曾杀害过你们，你们也曾杀害过我，在无尽的轮回中彼此相互仇杀，怎么可以生起爱欲之心？”
《大智度论》说：“菩萨观察世间各种危害当中，女人所造成的危害最为深重。相比之下，刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇等危害，还可以短暂接近。而女人本性悭吝、忌妒、瞋恨、谄谀、妖媚、污秽、争斗、贪得、怨恨，不可片刻亲近。”
《增一阿含经》说：“不与女人来往，也不在一起谈话。谁能远离女人，谁就可以远离八难。”
《长阿含经》中，阿难问佛：“在您灭度之后，若有女人前来请教，应该怎么办？”佛说：“不要与她们相见。”阿难又问：“不得已相见时，应该怎么办？”佛说：“不要和她们说话。”阿难又问：“不得已给她们说法，应该怎么办？”佛说：“应随时观察约束自己的内心。”
《密严经》说：“男女互相贪爱，精血交合，怀孕生子。如同虫子出生在臭泥之中，人出生于母胎也是如此。”
（以上共六段，前两段悲悯一切众生，次三段断除淫欲起因，第六段揭示人身不净而结束。）
邪淫罪报分第二
《法苑珠林》说：“佛曾说过邪淫有十种罪报：第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加，好事减少。第四、自身早亡，致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六、只要发生不好的事，总是被人怀疑。第七、受到亲友的诽谤。第八、随处有人结怨成仇。第九、死后堕入地狱。第十、命终转世后生为男子，则妻子不贞洁；生为女人，则与多个女人共一夫。”
《八师经》说：“与他人的妻女邪淫，会遭到其丈夫的严惩，并殃及自己的家人。也会被官府逮捕，遭受严刑拷打。死后还要在地狱、畜生中依次受罪。好不容易再得人身，家里也会发生妇女淫乱的丑事。我因为见到这样的报应，不敢再有任何邪淫行为。”
《萨遮尼乾子经》说：“自己有妻室却不知满足，喜欢淫乱他人妻女。这样的人已丧失惭愧心，必将受尽苦难，没有任何快乐。”
《优婆塞戒经》说：“如果在不适当的时间、不适当的地点，以及与同性恋者、立志独身不嫁的处女发生性关系，就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成别的女人，或者想象与他人的妻女发生关系，也叫做邪淫。邪淫的罪业有轻有重。欲心若重，罪业就重。欲心若轻，罪业就轻。”
《涅槃经》说：“菩萨虽没与女人亲密接触，但看到男女相伴便心生贪爱，也是毁破净戒。”
《造像功德经》中，佛对弥勒菩萨说：“有四种原因使男子成为没有性能力的阉人： 第一、残害他人和动物的躯体；第二、对持戒的出家人憎恨、嘲笑、毁谤；第三、贪欲深重，蓄意犯戒；第四、亲近犯戒之人，并劝说他人犯戒。若有男子曾经犯下这样的罪业，其后能信仰佛法，建造佛像，就可以不再受这些报应。又有四种罪业使男子成为兼具男女二根的阴阳人：第一、与自己的尊长做淫秽的事情；第二、发生同性恋；第三、手淫；第四、从事色情业。若有人犯下这些罪业，其后能痛加忏悔，建造佛像，就可以不再受阴阳人的报应。”
（以上共六段，前三段是恶人的报应，第四段告诫善人，第五段告诫出家人，第六段劝造淫业者忏悔。）
戒淫功德分第三
《七佛灭罪经》说：“受持不邪淫的戒律，就会得到五位善神的护卫。第一位名叫贞洁善神，第二位名叫无欲善神，第三位名叫净洁善神，第四位名叫无染善神，第五位名叫荡涤善神。”
《佛般泥洹经》中，佛对柰女说：“不邪淫的人有五种福德：第一、受到众人称誉；第二、不惧怕县官；第三、自身安乐；第四、死后生天；第五、清净无染，得涅槃道。”
《戒德香经》说：“不淫佚的人，决不会侵犯他人之妻。这样的善人，生生世世都在莲花中化生。”
《楞严经》说：“若是世界上的六道众生心中没有淫念，就不会再有生死轮回。你专志于修习三昧，就是为了解脱生死。若不断除淫心，就不可能脱离轮回。即使入于禅定、智慧过人，若不断除淫念，还是会堕入魔道。只有使自己的身心中一切的淫欲动机都彻底断除，以至于连断除的执着也没有了，才有可能证得佛的无上智慧。”
《提谓经》说：“每年三个应持长斋的月份（正月、五月、九月），每月的六个斋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），以及日光、月光、星光之下，每年的八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），都要禁止淫欲。”
《禅要诃欲经》说：“修行之人为证得道果而持戒修定，首先必须断除对人体的六种贪爱，即对头发、牙齿、肌肤等色泽的贪爱，对容貌的贪爱，对仪表风度的贪爱，对悦耳的话语、音声的贪爱，对细滑触觉的贪爱，对人体姿态的贪爱。如果执迷于这些贪爱，应观察人体内部器官和消化排泄物，以及死后种种可恶不净之相，从而加以断除。”
（以上共六段，前两段讲所得福德，次两段讲脱离轮回，后两段简述戒淫方法。）
警悟在俗分第四
《菩萨诃色欲法》说：“女色是世间的枷锁，凡夫由于贪恋而难以自拔。女色是世间深重的患难，凡夫为其所困而至死不能脱离。女色是世间的灾祸，凡夫与之相遇，必将备受困苦。修行者既已舍弃对女色的贪恋，若再重新萌发，就像出狱后仍想入狱，神志正常后又想再次发狂。”
又说：“女人的特征是说得像蜜一样甜，心中却怀着歹毒。如同镜子般平静清澈的深潭中藏着蛟龙，如同金山宝窟中藏着狮子。家庭失和往往由妇人引起，宗族衰败往往是妇人失德所致。如同一个阴险的恶贼，蓄意毁坏他人明辨是非的能力。就像高张的罗网，群鸟落入就再也不能起飞。又像水中的密网，众鱼游入必将丧身失命。有智慧的人知其害而远避，不会被此物所迷惑。”
《大宝积经》说：“当知对女人的贪恋，是众多苦难的根源，是障碍善法的根源，是互相杀害的根源，是烦恼束缚的根源，是结怨为敌的根源，是生来失明的根源。当知对女人的贪恋，能毁灭圣者的智慧。当知对女人的贪恋，如同把炽热的铁花撒在地上，再用脚去踩踏。” 又说：“为什么称作‘妇人’？所说的‘妇’，其意为加重负担。它使众生背负重担，四处奔走。”
又说：“我看到一切大千世界之中，能给众生带来深重的损害，没有什么能超过对妻妾女色的贪欲。众生被女色所迷惑，因此在修行善法时产生诸多障碍。”
《四十二章经》说：“人被妻子、儿女、住宅所驱使埋没，超过了被关进监狱。进监狱还有释放的一天，人们对于妻子儿女的贪爱，却永远不能解脱。”
《道行般若经》说：“在家修行者见到女人，心中不生喜爱，而是要常怀畏惧。如同有人行走在荒凉无边的湖泽中，心中畏惧盗贼一样。”
（以上共六段，前三段总论女色之害，次两段讲众生受女色驱使，最后一段使人懂得畏惧。 以下各章内容均属观想法门，需要更为深入细致的工夫。必须澄心默照，修持熟练，才能永断淫根。）
胎狱观
（此观修成后，便可清楚了解胎儿的种种悲苦境遇，这是用人生最初降生状况来灭除淫念的方便法门。）
父母生我之前，我的身体又在哪里？只因当初投胎时，看到父母交和，心中生起贪爱。此心一起，就与父母的精血和合而入胎。在胎中的十个月里，依次受苦以偿还宿债。母亲吃热的食物，胎儿感觉像受到热水灼烫。母亲喝冷水时，又像卧在寒冰之上。母亲吃饱后，胎儿的头上像压着铁袋。母亲饿时肚里空空，胎儿又觉得像在空洞中，无依无靠。
当临产的那一刻，母亲危在旦夕，父亲担惊受怕。家里亲人围着产床，磕头叩拜，求上天保佑。胎儿出生时，身体像夹在两座山之中难以通过。接生婆握着胎儿的头往外拉，就像拉着一根带子。胎儿细嫩的皮肤接触到她的手，如同刀剑刺身。胎儿出生后便放声大哭，就是因为过于痛苦。人们听到哭声都开心地鼓掌称快，他们忘了当年也曾受同样的痛苦。夜静的时候仔细想想，人们世世忍受如此痛苦却不思解脱，真是咄咄怪事。以上出自《佛说五王经》，绝非我个人的臆说。
凡夫贪求爱欲，所以世世陷于无穷的困苦，经历无量的时劫，却无人能够替代。要制服烦恼魔军，最明智的办法就是擒住主帅。其主帅便是淫魔，只要断除爱欲，其余烦恼自然降伏。以下根据经文，将住胎时的境况大致描述。期望世人善自珍重，早求解脱，不要再继续周而复始地在生死大苦海中漂流。
《修行道地经》说：
胎儿初成的七天里，没有明显的变化。
第二周，如半凝固状的乳酪。
第三周，形状像生酪。
第四周，形状像熟酪。
第五周，形状像生酥。
第六周，形状像一块息肉。
第七周，形状像一段肉块。
第八周，硬度变得像土坯一样。
第九周，开始形成五泡，即两肘、两髀、颈部。
第十周，继续形成五泡，即两手腕、两脚腕、头部。
第十一周，又形成二十六泡，即十个手指、十个脚指，及两眼、两耳、鼻、口。
第十二周，泡相已形成完毕。
第十三周，出现腹部。
第十四周，生出五脏。
第十五周，生出大肠。
第十六周，生出小肠。
第十七周，生出胃部。
第十八周，生出二脏。
第十九周，生出手掌、足趺、臂节。
第二十周，生出阴部、肚脐、面颊、乳头。
第二十一周，三百个骨节开始形成，像刚长出的瓠子一样柔软。
第二十二周，骨节渐渐变硬，像还没有熟的瓠子。
第二十三周，骨节变硬，像胡桃一样。
第二十四周，生出一百处筋。
第二十五周，开始生出七千条经脉，尚未长好。
第二十六周，经脉长成，像藕丝一样。
第二十七周，已经有三百六十三处筋。
第二十八周，开始长出肌肉、皮肤。
第二十九周，肌肉变得更厚。
第三十周，皮肤变得明显。
第三十一周，皮肤变厚和结实。
第三十二周，皮肤已经长好。
第三十三周，耳、鼻、肩、指、膝节长成。
第三十四周，长出九十九万个毛发孔，尚未成形。
第三十五周，毛孔已长成。
第三十六周，指甲长成。
第三十七周，母腹中有风起，与胎儿的七窍相通。
第三十八周，根据胎儿前世的善恶，形成香、臭二种风，由此确定胎儿容貌、骨节的贵贱之别。
此时还差四天满九个月。四天后，风吹着胎儿的身体，使其向下倒悬，头对着产门。有福的胎儿，感觉像是进入浴池，或是来到满是香花的处所。无福的胎儿，感觉像是从高岩上坠落，或是被悬挂在布满刀剑的树上，忧愁不乐。婴儿出胎的时候，身体像受到两座山的挤压，异常痛苦，因此神识迷闷，记不清前世的事情。孩子渐渐长大，吃到各种粮食，体内便产生八十种微生虫。（详见“虫寓观”）
当临产的那一刻，母亲危在旦夕，父亲担惊受怕。家里亲人围着产床，磕头叩拜，求上天保佑。胎儿出生时，身体像夹在两座山之中难以通过。接生婆握着胎儿的头往外拉，就像拉着一根带子。胎儿细嫩的皮肤接触到她的手，如同刀剑刺身。胎儿出生后便放声大哭，就是因为过于痛苦。人们听到哭声都开心地鼓掌称快，他们忘了当年也曾受同样的痛苦。夜静的时候仔细想想，人们世世忍受如此痛苦却不思解脱，真是咄咄怪事。以上出自《佛说五王经》，绝非我个人的臆说。
凡夫贪求爱欲，所以世世陷于无穷的困苦，经历无量的时劫，却无人能够替代。要制服烦恼魔军，最明智的办法就是擒住主帅。其主帅便是淫魔，只要断除爱欲，其余烦恼自然降伏。以下根据经文，将住胎时的境况大致描述。期望世人善自珍重，早求解脱，不要再继续周而复始地在生死大苦海中漂流。
《修行道地经》说：
胎儿初成的七天里，没有明显的变化。
第二周，如半凝固状的乳酪。
第三周，形状像生酪。
第四周，形状像熟酪。
第五周，形状像生酥。
第六周，形状像一块息肉。
第七周，形状像一段肉块。
第八周，硬度变得像土坯一样。
第九周，开始形成五泡，即两肘、两髀、颈部。
第十周，继续形成五泡，即两手腕、两脚腕、头部。
第十一周，又形成二十六泡，即十个手指、十个脚指，及两眼、两耳、鼻、口。
第十二周，泡相已形成完毕。
第十三周，出现腹部。
第十四周，生出五脏。
第十五周，生出大肠。
第十六周，生出小肠。
第十七周，生出胃部。
第十八周，生出二脏。
第十九周，生出手掌、足趺、臂节。
第二十周，生出阴部、肚脐、面颊、乳头。
第二十一周，三百个骨节开始形成，像刚长出的瓠子一样柔软。
第二十二周，骨节渐渐变硬，像还没有熟的瓠子。
第二十三周，骨节变硬，像胡桃一样。
第二十四周，生出一百处筋。
第二十五周，开始生出七千条经脉，尚未长好。
第二十六周，经脉长成，像藕丝一样。
第二十七周，已经有三百六十三处筋。
第二十八周，开始长出肌肉、皮肤。
第二十九周，肌肉变得更厚。
第三十周，皮肤变得明显。
第三十一周，皮肤变厚和结实。
第三十二周，皮肤已经长好。
第三十三周，耳、鼻、肩、指、膝节长成。
第三十四周，长出九十九万个毛发孔，尚未成形。
第三十五周，毛孔已长成。
第三十六周，指甲长成。
第三十七周，母腹中有风起，与胎儿的七窍相通。
第三十八周，根据胎儿前世的善恶，形成香、臭二种风，由此确定胎儿容貌、骨节的贵贱之别。
此时还差四天满九个月。四天后，风吹着胎儿的身体，使其向下倒悬，头对着产门。有福的胎儿，感觉像是进入浴池，或是来到满是香花的处所。无福的胎儿，感觉像是从高岩上坠落，或是被悬挂在布满刀剑的树上，忧愁不乐。婴儿出胎的时候，身体像受到两座山的挤压，异常痛苦，因此神识迷闷，记不清前世的事情。孩子渐渐长大，吃到各种粮食，体内便产生八十种微生虫。（详见“虫寓观”）
虫寓观
（此观修成后，可以看到人体内聚集了各种微生虫，这是开始用不净观来灭除淫念的方便法门。）
人的血肉之躯真是污秽，无数的微生虫聚集其中。它们潜藏在身体的各个部位，形状极为微细。凡夫的肉眼无法察觉，只有天眼才能看到。让我们静心反观自身，你会发现执迷男女身相是多么可笑。
《正法念处经》说：
人的头部有二种虫，在其中活动，常以脑汁为食。
有放逸虫，住在头顶，令人生病。
有发虫，住在头骨以外，常以头发的根部为食。
还有耳虫，以耳中肉为食。
有鼻虫，以鼻中肉为食。
有脂虫，住在脂肪中，生气时让人头痛。
有食涎虫，住在舌根，生气时让人口干舌燥。
有醉味虫，住在舌端，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就变得衰弱。
有六味虫，这些微虫喜欢什么滋味，人也就会喜欢。
有牙根虫，住在齿间，生气时让人牙痛。
还有四种微虫，住在咽喉中，人吃东西时能让津唾杂乱，咽入喉咙后与脑部的粘液混合，有时会发生呕吐。
有抒气虫，生气时让咽喉闭塞。
有二种续虫，生在关节间，让人脉痛。
有肿虫，住在身内，这种虫饮血后，会使人自然发肿。
有嗜睡虫，住在全身各部，疲劳的时候就聚集到心脏，人就会睡眠。
还有十种虫，住在肝脏、肺部，使人得病。
还有二十种虫，住在骨髓中，以人的精液为食，使人欲火炽盛。
还有二十种虫，住在阴部，让人消瘦多瞋，下体常臭。
还有十种虫，住在屎尿中，又臭又难看，有时让人腹泻，有时让人便秘。
（以上八十种微生虫，它们的名称、形状，在佛经中有详细记述，这里就不一一摘引了。）
《正法念处经》说：
人的头部有二种虫，在其中活动，常以脑汁为食。
有放逸虫，住在头顶，令人生病。
有发虫，住在头骨以外，常以头发的根部为食。
还有耳虫，以耳中肉为食。
有鼻虫，以鼻中肉为食。
有脂虫，住在脂肪中，生气时让人头痛。
有食涎虫，住在舌根，生气时让人口干舌燥。
有醉味虫，住在舌端，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就变得衰弱。
有六味虫，这些微虫喜欢什么滋味，人也就会喜欢。
有牙根虫，住在齿间，生气时让人牙痛。
还有四种微虫，住在咽喉中，人吃东西时能让津唾杂乱，咽入喉咙后与脑部的粘液混合，有时会发生呕吐。
有抒气虫，生气时让咽喉闭塞。
有二种续虫，生在关节间，让人脉痛。
有肿虫，住在身内，这种虫饮血后，会使人自然发肿。
有嗜睡虫，住在全身各部，疲劳的时候就聚集到心脏，人就会睡眠。
还有十种虫，住在肝脏、肺部，使人得病。
还有二十种虫，住在骨髓中，以人的精液为食，使人欲火炽盛。
还有二十种虫，住在阴部，让人消瘦多瞋，下体常臭。
还有十种虫，住在屎尿中，又臭又难看，有时让人腹泻，有时让人便秘。
（以上八十种微生虫，它们的名称、形状，在佛经中有详细记述，这里就不一一摘引了。）
不净观
（此观修成后，顿时觉得男女精血污秽，这是破除淫欲冲动的方便法门。）
世间一切苦恼，都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心，见到美色便神魂颠倒，爱水从骨内溢出，欲火在眼中燃烧，于是色胆包天，纵情妄为，造下深重的罪业。他们平时或许还能顾及礼义，爱惜自己的名誉，到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧，一般的道德礼教又怎能约束？
纵观茫茫浊世，监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲，其所确立的道德行为准则，对于这些爱欲深重的众生，往往只是一纸空文，无法发挥作用。幸而有如来的经教住世，为众生打开了通往清凉安宁的甘露之门。佛以大慈大悲，教导人们修持不净观，使满腔欲火化为寒冰。纵使是天上的仙女，也像面对满身疮癞的乞丐一样。何况是凡间的妇人，一层薄皮内，满是血肉屎尿。不用多谈因果报应，也不必设置严刑，只要如实了解人体内种种污秽不净的状况，就再也不用受淫魔的侵扰。不净观修炼纯熟后，能从根本上拔除心中爱欲。
在《楞严经》中，有一位摩登伽女，见到阿难相貌端严，心生爱欲，无法自制。多年以前我也曾如此，虽然多方克制，欲心还是不由自主地萌动。直到修习不净观后，欲念才顿时减轻。今天我终于开始醒悟，至诚归依大慈大悲的佛陀，立誓于未来世扫尽魔军，在无量的世界中化身无数，利益一切有情众生。
友人张冰庵先生曾谆谆教诲我，他说：“修习不净观，就像学庖丁解牛。庖丁技艺纯熟后，眼中不再把牛身看作一个整体，而只是各部分肢体器官的组合。因此一把刀用了十九年，还像刚磨过一样。”如今我这把降魔剑，也已百炼成金，能斩尽一切妖媚容貌的诱惑，因为在我的眼中，人体不过是各部分肢体、器官的组合而已。即使是美女西施与我促膝而坐，在我眼中也不过是一具由韧带连接的骨架，内外由头发、汗毛、指甲、牙齿、内脏，以及血、肉、痰、泪、屎、尿等三十六种器官、分泌物、排泄物组合而成，所有这些器官、物质，不仅形状难看，而且气味腥臭。古代鲁国有一位君子名叫柳下惠，其坐怀不乱的美德为世人所赞颂。然而与女子有密切的身体接触，难免有所染着。今人远没有柳下惠的操守，切不可妄自效仿。
我写的这些文字，语句粗浅，没什么韵味，只求把意思表达清楚，连牧童也能听懂。听后请转相劝化，彻底断尽滔滔爱河。愿佛法广泛传播，教化众生，让这个爱欲横流的浊恶世界，变成清凉自在的净土。
一、男女总相
静观一切凡夫，都是由于自心及父母的情欲而投生，这是种子不净。
入胎时，由父母精血和合而受孕，这是受生不净。
住胎时，在母亲腹中生脏之下、熟脏之上，这是居处不净。
在胎中，全靠母亲的血液供给营养，这是所食不净。
住胎十月期满，由产门生出，这是初生不净。
人体内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物，九窍常向外排出废弃物，这是周身不净。
二、女根垢相
《大威德陀罗尼经》中，佛对阿难说：“女人体内有五个蛆虫区，而男子没有。这五个蛆虫区，位于阴道中。每一虫区有八十只虫，虫的两头有嘴，像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人，不断地叮咬，使她们感到心神不安，并有很强的欲求。”
三、女腹垢相
《禅秘要经》说：“如果修行者的欲念无法克制，日夜忆念不止。就要像救火一样，立即加以对治。对治的方法，是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九层膜，如死猪胞，里面盛满了浓液。其形状像马肠，上圆下尖，通到产门。中间有一千九百个很细的节，如芭蕉叶纹。有八万个户虫，围绕在四周。人饮水时，扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后，就会吐出败脓，其色如血，里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后，向体外排出，所以女人会有月经。”
四、男躯垢相
又说：“男子周身有四百零四个经脉，是从眼部开始扩散，进入肠子，直到生脏之下，熟脏之上。两边盛着青色的脓，如野猪的精液，极为臭恶。到阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百个脉。每一脉中都有风虫，极为微细。除了风虫，还有筋色虫，其数有七万八千，彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后，引发心里的欲念，心念一动，四百零四个经脉随之而动，八万个户虫同时张口，它们的眼里流出青白色的泪，变成精液，从尿道而出。”
五、修观成效
佛对舍利弗说：“如果四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想得到彻底解脱，就该像饮用清凉甜美的甘露一样，修行不净观法。按照前面所说的方法，观想女腹中的子脏，以及生殖器官，并观想男子身内的种种微生虫，张口竖耳，瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数，让自己静下心来，一一观想人体不净之相，就像观察手掌上的纹路一样，做到无论是睁着眼，还是闭着眼，这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后，心里的欲火自然灭除，即使看到天人、天女，也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身，乃至欲界天中的所有众生，都是这样。能服用这剂良药，就能成为大丈夫、天人之师，不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死，其身心也香妙净洁，如优钵罗花。他们是人中的香象，具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗，都不能相比。”
六、殷切劝修
《禅要诃欲经》说：“就像囚犯被关押在狱中，四周坚固严密，除了从厕所的粪孔逃走，再没有别的出路。又像有人中毒，只有粪便才能解救，除此以外再没有其它的药。明白了这个道理，为了断除爱欲、出离生死，必须专注不懈地修持不净观。”
纵观茫茫浊世，监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲，其所确立的道德行为准则，对于这些爱欲深重的众生，往往只是一纸空文，无法发挥作用。幸而有如来的经教住世，为众生打开了通往清凉安宁的甘露之门。佛以大慈大悲，教导人们修持不净观，使满腔欲火化为寒冰。纵使是天上的仙女，也像面对满身疮癞的乞丐一样。何况是凡间的妇人，一层薄皮内，满是血肉屎尿。不用多谈因果报应，也不必设置严刑，只要如实了解人体内种种污秽不净的状况，就再也不用受淫魔的侵扰。不净观修炼纯熟后，能从根本上拔除心中爱欲。
在《楞严经》中，有一位摩登伽女，见到阿难相貌端严，心生爱欲，无法自制。多年以前我也曾如此，虽然多方克制，欲心还是不由自主地萌动。直到修习不净观后，欲念才顿时减轻。今天我终于开始醒悟，至诚归依大慈大悲的佛陀，立誓于未来世扫尽魔军，在无量的世界中化身无数，利益一切有情众生。
友人张冰庵先生曾谆谆教诲我，他说：“修习不净观，就像学庖丁解牛。庖丁技艺纯熟后，眼中不再把牛身看作一个整体，而只是各部分肢体器官的组合。因此一把刀用了十九年，还像刚磨过一样。”如今我这把降魔剑，也已百炼成金，能斩尽一切妖媚容貌的诱惑，因为在我的眼中，人体不过是各部分肢体、器官的组合而已。即使是美女西施与我促膝而坐，在我眼中也不过是一具由韧带连接的骨架，内外由头发、汗毛、指甲、牙齿、内脏，以及血、肉、痰、泪、屎、尿等三十六种器官、分泌物、排泄物组合而成，所有这些器官、物质，不仅形状难看，而且气味腥臭。古代鲁国有一位君子名叫柳下惠，其坐怀不乱的美德为世人所赞颂。然而与女子有密切的身体接触，难免有所染着。今人远没有柳下惠的操守，切不可妄自效仿。
我写的这些文字，语句粗浅，没什么韵味，只求把意思表达清楚，连牧童也能听懂。听后请转相劝化，彻底断尽滔滔爱河。愿佛法广泛传播，教化众生，让这个爱欲横流的浊恶世界，变成清凉自在的净土。
一、男女总相
静观一切凡夫，都是由于自心及父母的情欲而投生，这是种子不净。
入胎时，由父母精血和合而受孕，这是受生不净。
住胎时，在母亲腹中生脏之下、熟脏之上，这是居处不净。
在胎中，全靠母亲的血液供给营养，这是所食不净。
住胎十月期满，由产门生出，这是初生不净。
人体内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物，九窍常向外排出废弃物，这是周身不净。
二、女根垢相
《大威德陀罗尼经》中，佛对阿难说：“女人体内有五个蛆虫区，而男子没有。这五个蛆虫区，位于阴道中。每一虫区有八十只虫，虫的两头有嘴，像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人，不断地叮咬，使她们感到心神不安，并有很强的欲求。”
三、女腹垢相
《禅秘要经》说：“如果修行者的欲念无法克制，日夜忆念不止。就要像救火一样，立即加以对治。对治的方法，是先观察女人体内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九层膜，如死猪胞，里面盛满了浓液。其形状像马肠，上圆下尖，通到产门。中间有一千九百个很细的节，如芭蕉叶纹。有八万个户虫，围绕在四周。人饮水时，扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后，就会吐出败脓，其色如血，里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后，向体外排出，所以女人会有月经。”
四、男躯垢相
又说：“男子周身有四百零四个经脉，是从眼部开始扩散，进入肠子，直到生脏之下，熟脏之上。两边盛着青色的脓，如野猪的精液，极为臭恶。到阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百个脉。每一脉中都有风虫，极为微细。除了风虫，还有筋色虫，其数有七万八千，彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后，引发心里的欲念，心念一动，四百零四个经脉随之而动，八万个户虫同时张口，它们的眼里流出青白色的泪，变成精液，从尿道而出。”
五、修观成效
佛对舍利弗说：“如果四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想得到彻底解脱，就该像饮用清凉甜美的甘露一样，修行不净观法。按照前面所说的方法，观想女腹中的子脏，以及生殖器官，并观想男子身内的种种微生虫，张口竖耳，瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数，让自己静下心来，一一观想人体不净之相，就像观察手掌上的纹路一样，做到无论是睁着眼，还是闭着眼，这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后，心里的欲火自然灭除，即使看到天人、天女，也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身，乃至欲界天中的所有众生，都是这样。能服用这剂良药，就能成为大丈夫、天人之师，不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死，其身心也香妙净洁，如优钵罗花。他们是人中的香象，具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗，都不能相比。”
六、殷切劝修
《禅要诃欲经》说：“就像囚犯被关押在狱中，四周坚固严密，除了从厕所的粪孔逃走，再没有别的出路。又像有人中毒，只有粪便才能解救，除此以外再没有其它的药。明白了这个道理，为了断除爱欲、出离生死，必须专注不懈地修持不净观。”
四觉观
（此观修成后，深知任何人的身体都包藏污垢，这是在日常境况中破除贪欲的方便法门。）
凡夫的淫欲心理，在每一世的轮回中，随着性别的转换而变迁。前世做女人时，见到男子便心生欢喜。今生是一个男子，又会爱恋女人的身体。若能随时随地察觉到人体的不净，贪爱之心便无从而起。
一、睡起生觉
默想清晨睡醒后，两眼朦胧，还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻，舌黄堆积，很不干净。当想即使是绝世美女，嘴唇像樱桃一样红润，在刚起床没化妆打扮之前，也是这付样子。
二、醉后生觉
默想饮酒过度后，体内五脏六腑不停地翻腾，到了早晨忽然呕吐，把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道，也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人，吃饭时细酌轻餐，吃完饭杯盘狼籍的时候，她们肚里的东西也都如此。
三、病时生觉
默想因病卧床时，脸色发黑，形容枯槁。或是疮痈溃烂，脓血交流，臭不可近。当想即使是天姿国色的美女，年轻漂亮，当她们疾病缠身的时候，也是这付样子。
四、见厕生觉
默想大路上的公厕，粪坑里堆积着屎尿，到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜，每天香汤浴体、龙麝熏身，而当饮食消化之后，排泄出的东西也都如此。
一、睡起生觉
默想清晨睡醒后，两眼朦胧，还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻，舌黄堆积，很不干净。当想即使是绝世美女，嘴唇像樱桃一样红润，在刚起床没化妆打扮之前，也是这付样子。
二、醉后生觉
默想饮酒过度后，体内五脏六腑不停地翻腾，到了早晨忽然呕吐，把肚里没有消化的东西全部吐出。饿犬闻到这股味道，也会摇着尾巴跑得远远的。当想即使是玉女佳人，吃饭时细酌轻餐，吃完饭杯盘狼籍的时候，她们肚里的东西也都如此。
三、病时生觉
默想因病卧床时，脸色发黑，形容枯槁。或是疮痈溃烂，脓血交流，臭不可近。当想即使是天姿国色的美女，年轻漂亮，当她们疾病缠身的时候，也是这付样子。
四、见厕生觉
默想大路上的公厕，粪坑里堆积着屎尿，到处爬满了蛆和苍蝇。当想即使有千娇百媚的姿颜，每天香汤浴体、龙麝熏身，而当饮食消化之后，排泄出的东西也都如此。
九想观
（此观修成后，才了解死后的种种凄惨境况，这是用人生最后死亡的状况灭除淫念的方便法门。）
人只要想到死后的情形，欲火就会顿时熄灭，化为清凉。世俗之人听到死便觉不快，以为不吉利，然而千方百计保养，百年之后同样化为灰烬。这里所讲述的菩萨九想观，是引领我们脱离生死苦海的宽广桥梁。
一、新死想
静心观察刚死去不久的人，僵直仰卧，全身冰凉，没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
二、青瘀想
静心观察尚未棺敛的尸体，从死后的第一天到第七天，气色越来越黑，变成青紫色，看着非常可怕。当想我像鲜花一样青春英俊的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
三、脓血想
静心观察死尸开始腐烂，身上的肉化成脓，好象马上就要淌出，体内的肠胃等器官已经溃烂。当想我风雅潇洒的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
四、绛汁想
静心观察腐烂的尸体停放已久，里面的黄水不断流出，气味臭不可闻。当想我肌肤细腻香洁的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
五、虫啖想
静心观察停放很久的腐尸，遍体长满蛆虫，钻来钻去啃食着，每个骨节里面都像蜂巢一样聚满了蛆虫。当想我与爱侣相偕相伴的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
六、筋缠想
静心观察尸体腐烂后，皮肉被蛆虫吃尽，只剩下筋还连在骨节上。就像用绳子捆扎的木柴，全身骨架连在一起没有散开。当想我爱意缠绵、偷香窃玉的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
七、骨散想
静心观察死尸，筋已烂掉，骨节四处分散，不在一个地方。当想我高贵富有的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
八、烧焦想
静心观察死尸被火烧过之后，又焦又黑的抽缩在地上，各部位被烧情况或轻或重，惨不忍睹。当想我才华盖世的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
九、枯骨想
静心观察坟墓毁坏后，人骨被随处丢弃，日晒雨淋，颜色变白或发黄腐朽，人和动物践踏而过。当想我年华易逝的身体，将来死后也必定如此，心中欲望顿时变得很淡。
十、引经策发
《涅槃经》说：“菩萨应当修习对死亡的观想，观察人的寿命，似乎被无数的怨敌所围绕，念念间在不断减少，却不会有任何增长。犹如山间瀑流片刻不停，又如清晨露水无法常在。如囚犯被押赴刑场，步步近死。如牛羊被人所牵，前往屠宰的地方。”
轮回观
（此观修成后，便会了解六道生死轮回的情形，这是用智慧破除迷误的方便法门。）
人死之后，神识脱离躯体，形成中阴身。投生时神识进入胞胎，中阴身便自然消失。就如黑暗中点亮灯火，灯灭后重归黑暗。这里列举了轮回中十七种投生的情景，有智慧的人应悉心观察，有所醒悟。
一、人死后生天的情景
《正法念处经》说：若在人间死去即将生到天上，会看见细软的白氎，仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑，闻到种种香气，听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣，但他由于所修的福业却一点也听不到，心中没有任何牵挂，因此便生到天上。
二、南阎浮提死后生到北郁单越洲的情景
此时的中阴身会看见细软的赤氎，由于想得到它，便用手抓着往身边拉，亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘，有很多的鹅、鸭、鸳鸯，他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来，即看到未来的父母正在行欲，由于颠倒迷惑，便把父亲看成雄鹅，而把母亲看成雌鹅。若将生为男子，便看自己是一只雄鹅，对父亲生起瞋恼，对母亲生起贪爱。若是生为女人，便看自已是一只雌鹅，对父亲生起贪爱，对母亲生起瞋恼。
三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景
此时的中阴身会看见黄氎环绕，房屋都变成金色。看自己是一头牛，把父亲看成公牛，把母亲看成雌牛。也由于性别的不同，对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。
四、南阎浮提死后生到东弗婆提洲的情景
其人临终时，看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落，就用手去挡，好象害怕的样子。见到男女交合，都看成是马，把男子看成公马，把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理，区分男女性别。
五、北郁单越洲下品生天的情景
临终时看见美丽的花朵，闻到奇妙的香气，心中贪爱不舍，见到大树便想上去。念头一动便向上升起，直到须弥山上。于是便见到天上的世界，处处花果庄严。
六、北郁单越洲中品生天的情景
临终时看见池中莲花，有许多蜜蜂围绕。进入莲花后，乘空飞到天上。
七、北郁单越洲上品生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂，极为庄严。进入这座殿堂，就成为居住其中的天人。
八、北郁单越洲生天还有一种情景
临终时见到整洁的园林和游玩场所，内心喜悦，不再有任何烦乱。由于心地清净，随即便进入宫殿，见到众多天人各自在空中飞行游乐。
九、西瞿陀尼洲生天的情景
临终时见到宽阔的池水，神识随着水流漂浮到对岸，看到许多美丽的天女，不禁上前拥抱，这样便生到天上。
十、东弗婆提洲生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂，心中满怀喜悦。在殿堂外看到许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样，随即生到天上。
十一、饿鬼业尽生天的情景
临终时不再感到饥渴，虽然见到种种饮食，也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象，很想前往，于是便生到天上。
十二、畜生业尽生天的情景
临终时见到光明，心里的愚痴在减少，智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象，想要前往，于是便生到天上。
十三、地狱业尽生天的情景
此时若受到狱卒的拷打，一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中，一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃，吃了就会死去。死后不再在地狱中重生，随即在空中见到歌舞戏笑，香风阵阵吹拂着身体，接着便生到天上。
十四、人死后仍生人间的情景
临终时看见大石山，仿佛要从空中坠落在身上，便伸出手去挡。又见此山像一张白氎，登到它的上面，却发现是赤氎。接着又见到光明，有男女正在交合。若将生为男子，便见自身与母亲交合，认为父亲有所妨碍。若将生为女人，则与此相反。就在一刹那间，中阴身消失，神识进入胎中。
十五、天上命终仍生天上的情景
天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失，也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界，临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。
十六、上界天命终退生下界天的情景
临终时所见的园林水池都不如从前，同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要，于是便退生到下界天中。
十七、东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景
临终时看到黑暗的洞窟中，有红色的电光，像幡一样垂下。用手接住幡，顺着它进入窟内，就转变为中阴身。此时或见两牛交合，或见两马交合，于是受生入胎，如前所述不异。
（死后入地狱，临终时也有各种景象，载于《观佛三昧经》，这里就不再赘述。）
一、人死后生天的情景
《正法念处经》说：若在人间死去即将生到天上，会看见细软的白氎，仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑，闻到种种香气，听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣，但他由于所修的福业却一点也听不到，心中没有任何牵挂，因此便生到天上。
二、南阎浮提死后生到北郁单越洲的情景
此时的中阴身会看见细软的赤氎，由于想得到它，便用手抓着往身边拉，亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘，有很多的鹅、鸭、鸳鸯，他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来，即看到未来的父母正在行欲，由于颠倒迷惑，便把父亲看成雄鹅，而把母亲看成雌鹅。若将生为男子，便看自己是一只雄鹅，对父亲生起瞋恼，对母亲生起贪爱。若是生为女人，便看自已是一只雌鹅，对父亲生起贪爱，对母亲生起瞋恼。
三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景
此时的中阴身会看见黄氎环绕，房屋都变成金色。看自己是一头牛，把父亲看成公牛，把母亲看成雌牛。也由于性别的不同，对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。
四、南阎浮提死后生到东弗婆提洲的情景
其人临终时，看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落，就用手去挡，好象害怕的样子。见到男女交合，都看成是马，把男子看成公马，把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理，区分男女性别。
五、北郁单越洲下品生天的情景
临终时看见美丽的花朵，闻到奇妙的香气，心中贪爱不舍，见到大树便想上去。念头一动便向上升起，直到须弥山上。于是便见到天上的世界，处处花果庄严。
六、北郁单越洲中品生天的情景
临终时看见池中莲花，有许多蜜蜂围绕。进入莲花后，乘空飞到天上。
七、北郁单越洲上品生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂，极为庄严。进入这座殿堂，就成为居住其中的天人。
八、北郁单越洲生天还有一种情景
临终时见到整洁的园林和游玩场所，内心喜悦，不再有任何烦乱。由于心地清净，随即便进入宫殿，见到众多天人各自在空中飞行游乐。
九、西瞿陀尼洲生天的情景
临终时见到宽阔的池水，神识随着水流漂浮到对岸，看到许多美丽的天女，不禁上前拥抱，这样便生到天上。
十、东弗婆提洲生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂，心中满怀喜悦。在殿堂外看到许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样，随即生到天上。
十一、饿鬼业尽生天的情景
临终时不再感到饥渴，虽然见到种种饮食，也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象，很想前往，于是便生到天上。
十二、畜生业尽生天的情景
临终时见到光明，心里的愚痴在减少，智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象，想要前往，于是便生到天上。
十三、地狱业尽生天的情景
此时若受到狱卒的拷打，一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中，一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃，吃了就会死去。死后不再在地狱中重生，随即在空中见到歌舞戏笑，香风阵阵吹拂着身体，接着便生到天上。
十四、人死后仍生人间的情景
临终时看见大石山，仿佛要从空中坠落在身上，便伸出手去挡。又见此山像一张白氎，登到它的上面，却发现是赤氎。接着又见到光明，有男女正在交合。若将生为男子，便见自身与母亲交合，认为父亲有所妨碍。若将生为女人，则与此相反。就在一刹那间，中阴身消失，神识进入胎中。
十五、天上命终仍生天上的情景
天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失，也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界，临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。
十六、上界天命终退生下界天的情景
临终时所见的园林水池都不如从前，同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要，于是便退生到下界天中。
十七、东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景
临终时看到黑暗的洞窟中，有红色的电光，像幡一样垂下。用手接住幡，顺着它进入窟内，就转变为中阴身。此时或见两牛交合，或见两马交合，于是受生入胎，如前所述不异。
（死后入地狱，临终时也有各种景象，载于《观佛三昧经》，这里就不再赘述。）
天欲观
（此观修成后，便会明了天人福德轻重的原因，这是用天人爱欲清淡而自我警醒的方便法门。）
娑婆世界多么令人惊异，这里的众生几乎没有一个不爱女色。从天上的神仙，下到跳蚤、虱子，凡是有形体有神识的众生，无一不被业海波涛所席卷。但是各自的染着程度，还是有着天渊之别。福报越重，爱欲就越淡然。罪孽越重，爱欲就越强烈。请看聚在一起交合的狗群，贪心何等强烈。一只腥臊的母狗，公狗们爱之入骨。强壮的公狗趴在它的肩上，瘦弱的则围在它的周围。欲望得到满足的公狗扬扬自得，拖着舌头，垂下两只耳朵，全然不知羞耻。这时有狠心人抡起大棍，猛击它的后背，这段恩爱就会顿时魂飞魄散。在天人的眼中，人世间对爱欲的贪着与此并没有什么两样。远超天界之外是威德广大的佛陀，在一切世出世间尊贵无比。
一、四天王天、忉利天
《楼炭正法经》说：四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形体交合，与人间相同，但不泄精。
二、夜摩天
在夜摩天上，男女相悦时，彼此相互拥抱，或者拉着手就满足了。
三、兜率天
在兜率陀天，彼此笑语交谈就已满足，不再需要相互拥抱。
四、化乐天
在化乐天中，彼此对视就已满足，不需要再用语言交流。
五、他化自在天
在他化天中，只需听到对方的声音，或者闻到身上的香气就已满足，不需要再亲眼见到。
一、四天王天、忉利天
《楼炭正法经》说：四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形体交合，与人间相同，但不泄精。
二、夜摩天
在夜摩天上，男女相悦时，彼此相互拥抱，或者拉着手就满足了。
三、兜率天
在兜率陀天，彼此笑语交谈就已满足，不再需要相互拥抱。
四、化乐天
在化乐天中，彼此对视就已满足，不需要再用语言交流。
五、他化自在天
在他化天中，只需听到对方的声音，或者闻到身上的香气就已满足，不需要再亲眼见到。
因缘观
（此观修成后，即可洞悉过去、现在、未来三世烦恼的实质，这是探寻爱欲根源的方便法门。）
众生惧怕苦果的到来，菩萨则努力断除恶因。恶因既已断尽，苦果自然不会产生。譬如威猛的狮子，射向它的飞箭掠过胸前，就会迅猛向射箭处扑去，四下搜寻猎手，把他捕获吃掉，同行的猎人个个逃得无影无踪。狗若遭到击打，却只会对着棒子吠叫。狮子的机警与狗的愚蠢，两者大相径庭。比如要使锅中的水不再滚沸，须撤去锅底的柴火。依次构成生死轮回的十二因缘，最根本的即是无明。请各位净心跏趺而坐，听讲《法华经》的妙义。
《法华经》说：
无明，缘行。（无明，指过去世中由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去了正确的观察判断能力。缘，指引发、生起。行，指过去世中所有身、口、意等一切身心活动，统称为业。这句话连起来解释是说：过去世中由于心念受到无明的侵扰，所以造下了种种导致轮回的业行。）
行，缘识。（识，指此世入胎时，由于生起虚妄的欲念，因而托生母胎。）
识，缘名色。（名色，托生母胎后，身心渐渐发育成形。）
名色，缘六入。（胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界，故称为六入。）
六入，缘触。（触，指出胎后至三、四岁时，对于六尘境界虽有种种感觉，但还不能清楚地分辨了解，因此仅称为触。）
触，缘受。（受，指五、六岁至十二、三岁阶段，对于内外境界的感受力逐步增强，已能清楚地分辨了解。）
受，缘爱。（爱，指十四、五岁至十八、九岁时，渐渐贪着种种声色境界，开始滋生贪爱之心。）
爱，缘取。（取，指二十岁以后，对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强，为此而四处奔波，想方设法得到。）
取，缘有。（有，指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界，造下轮回的苦因，未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。）
有，缘生。（生，指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身，根据各自的业缘而分别投生于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之中。）
生，缘老死忧悲苦恼。（老死，指在未来世出生后，依旧会逐渐衰老死亡。）
无明灭，则行灭。
行灭，则识灭。
识灭，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
六入灭，则触灭。
触灭，则受灭。
受灭，则爱灭。
爱灭，则取灭。
取灭，则有灭。
有灭，则生灭。
生灭，则老死忧悲苦恼灭。
（导致今世轮回的根源是过去世的无明，在今生则表现为爱、取习性。若能以深邃的智慧悉心观察一切身心现象无常变迁的实质，即可灭除今世的爱、取习性，则过去世以来的无明痴暗也被破除，这样的修持最为简明有效。）
《法华经》说：
无明，缘行。（无明，指过去世中由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去了正确的观察判断能力。缘，指引发、生起。行，指过去世中所有身、口、意等一切身心活动，统称为业。这句话连起来解释是说：过去世中由于心念受到无明的侵扰，所以造下了种种导致轮回的业行。）
行，缘识。（识，指此世入胎时，由于生起虚妄的欲念，因而托生母胎。）
识，缘名色。（名色，托生母胎后，身心渐渐发育成形。）
名色，缘六入。（胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界，故称为六入。）
六入，缘触。（触，指出胎后至三、四岁时，对于六尘境界虽有种种感觉，但还不能清楚地分辨了解，因此仅称为触。）
触，缘受。（受，指五、六岁至十二、三岁阶段，对于内外境界的感受力逐步增强，已能清楚地分辨了解。）
受，缘爱。（爱，指十四、五岁至十八、九岁时，渐渐贪着种种声色境界，开始滋生贪爱之心。）
爱，缘取。（取，指二十岁以后，对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强，为此而四处奔波，想方设法得到。）
取，缘有。（有，指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界，造下轮回的苦因，未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。）
有，缘生。（生，指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身，根据各自的业缘而分别投生于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之中。）
生，缘老死忧悲苦恼。（老死，指在未来世出生后，依旧会逐渐衰老死亡。）
无明灭，则行灭。
行灭，则识灭。
识灭，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
六入灭，则触灭。
触灭，则受灭。
受灭，则爱灭。
爱灭，则取灭。
取灭，则有灭。
有灭，则生灭。
生灭，则老死忧悲苦恼灭。
（导致今世轮回的根源是过去世的无明，在今生则表现为爱、取习性。若能以深邃的智慧悉心观察一切身心现象无常变迁的实质，即可灭除今世的爱、取习性，则过去世以来的无明痴暗也被破除，这样的修持最为简明有效。）
解脱观
（此观修成后，必然会灭除往昔的罪业，临终时莲花化生，往生净土，这是截断生死轮回瀑流，安立于菩提彼岸的方便法门。）
修行的目的不是别的，就是要超越痴迷无常、轮回不已的苦难世间。出离世间的法门虽有多种，以求生西方净土最为简便和圆满。这里所阐释的观想方法，一字一句都以大乘经典为依据。依此方法修行，定能上品往生西方莲花中，花开见佛，顿证无生，戒淫的功德至此便彻底圆满。
戒淫之士每天清晨洗漱完毕，应换上干净的衣服，焚香顶礼三宝。然后面向西方，跏趺而坐。先观想自已头顶上，有梵文■字（即“[口*蓝]”字），通体发着红光。开始时像一颗红色的宝珠，然后像一轮满月，接着变成三角火轮，从头到脚燃烧，一直将自己全身烧尽。熊熊的火势相继烧尽一座城市、一个国家，遍及整个南赡部洲，及其余三大洲。火势逐渐扩展至十方世界。即使有极重的罪业，经此字焚烧之后，也会逐渐消除。
其次观想梵文■字（即“阿”字），从这个字中生出了自己及一切众生，个个都是金刚不坏之身。自己身在西方极乐世界七宝池内的千瓣莲花之中，莲花还未开放。
其次观想自己的心宛如一轮圆月，于圆月中，有一个梵文■字（即“唵”字）。
其次观想自己在极乐世界的莲花忽然开放，莲花为圆形，大小有十二由旬。以阎浮檀金为花茎，白银为花瓣，金刚为花须，甄叔迦宝为花台。种种庄严，无法描述。
其次观想自己的莲花开时，忽然见到阿弥陀佛，正坐在高大的宝莲花座上。佛坐的大宝莲花有八万四千片花瓣，每片花瓣有八万四千条脉络。每一条脉络，有八万四千种颜色。每一种颜色，放射出八万四千种光明。阿弥陀佛的身相清净庄严，身体的色泽宛如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，身高无量由旬。眉间的白毫，右旋宛转，高如五座须弥山。佛的眼睛有四个大海那么宽广，青白分明。佛身的各个毛孔，都放射着光明。佛顶的圆光，其范围有上百亿个大千世界。
其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的左边，观世音菩萨在上面跏趺而坐，身体的色泽为紫金色。头上是以摩尼宝构成的天冠。手臂上是以无量微妙光明汇集而成的璎珞。手掌上有五百亿种不同的莲花色，每个指尖有八万四千个纹路，每个纹路都发出种种的光明。步行时脚下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相都与佛相同，只是顶上的肉髻，及无见顶相，比不上佛。
其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的右边，大势至菩萨在上面跏趺而坐，身量大小与观世音菩萨相同。顶上圆光，每个方向有一百二十五由旬，照彻二百五十由旬的范围。菩萨的天冠中有五百种宝花，普现十方净土一切佛事。菩萨常以慈悲宝手，接引念佛众生。
其次观想极乐世界琉璃地上，以黄金绳为标记，划分道路。放眼望去有成千上万座楼阁，每座楼阁都是百宝合成，有的浮动在空中，有的矗立在宝地上。有无数的乐器，发出美妙的乐音。
其次观想极乐世界的宝树，每处宝树都以七行整齐的排列着，树上长满了七宝合成的鲜花和果实。每一处花果都有着奇异珍宝的颜色。琉璃色的枝叶花果中，发出金色的光。玻璃色的枝叶花果中，发出红色的光。玛瑙色的枝叶花果中，发出砗磲色的光。砗磲色的枝叶花果中，发出绿珍珠色的光。还有珊瑚、琥珀等一切众宝，各自发出奇异的光明，把宝树映照得瑰丽庄严。奇妙的真珠结成宝网，覆盖在树上。
其次观想七宝池中的八功德水，水质由奇妙的珍宝变化而成。这些珍宝质地柔软，都由如意珠王所生，分为十四支。每一支水流都有着七宝的颜色，黄金为渠，渠底以各种色彩的金刚为底沙。每一池水中，有六十亿朵七宝莲花。每朵莲花均为圆形，大小有十二由旬。
其次观想自身在西方极乐世界，见到阿弥陀佛和诸大菩萨，不禁踊跃欢喜。于是乘空而行，前往佛菩萨的处所，头面触地，恭敬顶礼。烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。
其次观想自身供养之后，于佛菩萨前作深切的忏悔，立誓普度十方一切众生。
其次观想极乐国土中，每一棵宝树下、每一座楼阁上、每一座宫殿内，都有一佛二菩萨跏趺端坐。观想自己化现出无量的身形，同时前往每一位佛菩萨前，一一如前供养，如前忏悔、发愿。
其次观想自己返回原来所在的莲花上，端端正正地跏趺而坐，一心观想阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然安住在这样的境界中。
若妄想起时，只需作莲花开想、合想，妄念自然止息。
若分别心起，只需观想梵文■字（即“洒”字），即可做到心无分别。
若执着心起，只需观想梵文■字（即“含”字），即可清除各种执着。
（有关西方极乐世界的观想方法，在《观无量寿佛经》中有详细的阐述，由于篇幅所限不能一一列举。这里根据《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》等书参照融通，确定了以上各条简明的观法。希望能让初学的人易于修持，并对修习一心三观有所帮助。如果对净土法门有信心，立志修行，应当详细阅读《观无量寿佛经》，使自己的观法不致违背佛的教导，避免堕入魔境。等到观想工夫成熟后，西方净土的境界便会自然呈现在眼前，那时连天宫之乐都不屑一顾，何况防淫节欲原本就只是为下根人说法而已，就更微不足道了。）
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本卷造字清单：
[口*蓝] （一处）
以■标出的梵文（五处）
戒淫之士每天清晨洗漱完毕，应换上干净的衣服，焚香顶礼三宝。然后面向西方，跏趺而坐。先观想自已头顶上，有梵文■字（即“[口*蓝]”字），通体发着红光。开始时像一颗红色的宝珠，然后像一轮满月，接着变成三角火轮，从头到脚燃烧，一直将自己全身烧尽。熊熊的火势相继烧尽一座城市、一个国家，遍及整个南赡部洲，及其余三大洲。火势逐渐扩展至十方世界。即使有极重的罪业，经此字焚烧之后，也会逐渐消除。
其次观想梵文■字（即“阿”字），从这个字中生出了自己及一切众生，个个都是金刚不坏之身。自己身在西方极乐世界七宝池内的千瓣莲花之中，莲花还未开放。
其次观想自己的心宛如一轮圆月，于圆月中，有一个梵文■字（即“唵”字）。
其次观想自己在极乐世界的莲花忽然开放，莲花为圆形，大小有十二由旬。以阎浮檀金为花茎，白银为花瓣，金刚为花须，甄叔迦宝为花台。种种庄严，无法描述。
其次观想自己的莲花开时，忽然见到阿弥陀佛，正坐在高大的宝莲花座上。佛坐的大宝莲花有八万四千片花瓣，每片花瓣有八万四千条脉络。每一条脉络，有八万四千种颜色。每一种颜色，放射出八万四千种光明。阿弥陀佛的身相清净庄严，身体的色泽宛如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，身高无量由旬。眉间的白毫，右旋宛转，高如五座须弥山。佛的眼睛有四个大海那么宽广，青白分明。佛身的各个毛孔，都放射着光明。佛顶的圆光，其范围有上百亿个大千世界。
其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的左边，观世音菩萨在上面跏趺而坐，身体的色泽为紫金色。头上是以摩尼宝构成的天冠。手臂上是以无量微妙光明汇集而成的璎珞。手掌上有五百亿种不同的莲花色，每个指尖有八万四千个纹路，每个纹路都发出种种的光明。步行时脚下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相都与佛相同，只是顶上的肉髻，及无见顶相，比不上佛。
其次观想一个高大的宝莲花座，在阿弥陀佛的右边，大势至菩萨在上面跏趺而坐，身量大小与观世音菩萨相同。顶上圆光，每个方向有一百二十五由旬，照彻二百五十由旬的范围。菩萨的天冠中有五百种宝花，普现十方净土一切佛事。菩萨常以慈悲宝手，接引念佛众生。
其次观想极乐世界琉璃地上，以黄金绳为标记，划分道路。放眼望去有成千上万座楼阁，每座楼阁都是百宝合成，有的浮动在空中，有的矗立在宝地上。有无数的乐器，发出美妙的乐音。
其次观想极乐世界的宝树，每处宝树都以七行整齐的排列着，树上长满了七宝合成的鲜花和果实。每一处花果都有着奇异珍宝的颜色。琉璃色的枝叶花果中，发出金色的光。玻璃色的枝叶花果中，发出红色的光。玛瑙色的枝叶花果中，发出砗磲色的光。砗磲色的枝叶花果中，发出绿珍珠色的光。还有珊瑚、琥珀等一切众宝，各自发出奇异的光明，把宝树映照得瑰丽庄严。奇妙的真珠结成宝网，覆盖在树上。
其次观想七宝池中的八功德水，水质由奇妙的珍宝变化而成。这些珍宝质地柔软，都由如意珠王所生，分为十四支。每一支水流都有着七宝的颜色，黄金为渠，渠底以各种色彩的金刚为底沙。每一池水中，有六十亿朵七宝莲花。每朵莲花均为圆形，大小有十二由旬。
其次观想自身在西方极乐世界，见到阿弥陀佛和诸大菩萨，不禁踊跃欢喜。于是乘空而行，前往佛菩萨的处所，头面触地，恭敬顶礼。烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。
其次观想自身供养之后，于佛菩萨前作深切的忏悔，立誓普度十方一切众生。
其次观想极乐国土中，每一棵宝树下、每一座楼阁上、每一座宫殿内，都有一佛二菩萨跏趺端坐。观想自己化现出无量的身形，同时前往每一位佛菩萨前，一一如前供养，如前忏悔、发愿。
其次观想自己返回原来所在的莲花上，端端正正地跏趺而坐，一心观想阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然安住在这样的境界中。
若妄想起时，只需作莲花开想、合想，妄念自然止息。
若分别心起，只需观想梵文■字（即“洒”字），即可做到心无分别。
若执着心起，只需观想梵文■字（即“含”字），即可清除各种执着。
（有关西方极乐世界的观想方法，在《观无量寿佛经》中有详细的阐述，由于篇幅所限不能一一列举。这里根据《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提净业》等书参照融通，确定了以上各条简明的观法。希望能让初学的人易于修持，并对修习一心三观有所帮助。如果对净土法门有信心，立志修行，应当详细阅读《观无量寿佛经》，使自己的观法不致违背佛的教导，避免堕入魔境。等到观想工夫成熟后，西方净土的境界便会自然呈现在眼前，那时连天宫之乐都不屑一顾，何况防淫节欲原本就只是为下根人说法而已，就更微不足道了。）
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本卷造字清单：
[口*蓝] （一处）
以■标出的梵文（五处）
