金刚经
《金刚经》：白话直译及课诵本
三藏鸠摩落什法师译
蔡道弘居士白话直译
如是我闻①:一时②，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘③众千二百五十人俱。
这部《金刚经》是佛陀亲口说出来的，是我（佛陀十大子弟之一，阿难）亲自听到的，很可惜佛头已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。为了让后代的人也能知晓佛法，因此我（阿难）再一次重新说出，让人记录下来流传后代。记得佛陀在讲这部经的时候，是在印度的西北方，国名叫舍卫国，舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”为什么会取这个名字呢？一位花园里的树是由祇陀太子捐献的，因此就称为“祇树”，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐献，他的名字叫须达多，须达多为人乐善好施，经常帮助孤独的人，所以这个花园的地名就叫做“给孤独园”，加上太子捐献树木，因此这座花园就取名“祇树给孤独园”。佛陀就在“祇树给孤独园”讲这部经。当时与佛陀共同生活的人有一千两百五十人之多，他们都是修行很有成就的出家人，有的甚至已证到
罗汉果位及菩萨果位。
尔时世尊④，食时，着衣持鉢⑤，入舍卫⑥大城乞食。
记得讲经那天的上午，释迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就披上袈裟，拿着盛饭的鉢,到舍卫大城去化缘。
於其城中，次第乞己，还至本处。
在城里不分富贵贫贱，一家一家的化缘，化缘完了，就回到原来的地方吃饭。
饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
吃晚饭了，就把袈裟和钵及一些日常应用的器具收拾好，顺便也把脚洗干净，再把座位铺好坐下来。
时，长老⑦须菩提⑧在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨9。
那时候，有位德高年长的佛陀子弟，名叫“须菩提”，他突然从大众中站起来，披上袈裟把右肩露在外面（因为印度人平常衣服是遍覆全身，要礼佛时才露出右肩，以示恭敬。）右膝跪地（印度的礼仪有两种，礼拜时是双膝跪地，忏悔及请法是右膝着地，表示顺理诚心。）而且合掌恭恭敬敬的向佛陀行礼，然后赞叹的说：“你是世界上最稀罕少有的世尊！（弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。）您经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。
世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提10心，云何应住？云何降伏其心？”
世尊！但是众生的心是非常脆弱的，如何使发心修行的善男信女，在发起无上正等正觉的菩提心时，使它不退失？及如何降伏妄想心使它不起妄念呢？”
佛曰：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’。汝今谛听！当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
佛陀回答说：“问得好，问得好！须菩提！如同你所说的，我经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。所以我当然要为你们解说，你们仔细的听着，我现在就为你们开示。发心修行的善男信女在发起无上正等正觉的菩提心时，就与佛菩萨的心量没有两样，所以就应该使它不退失，如果有妄想心应该使它不起念。”
“唯然！世尊！愿乐欲闻。”
须菩提听完佛陀开示后：“是的！世尊！我很高兴能听到您的解说。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨11，应如是12降伏其心！所有一切众生13之类---若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色14，若无色15；若有想16，若无想17；若非有想非无想18。
佛陀於是告诉须菩提说：“诸位大菩萨，在修行当中，应该依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要执着众生相，众生相有九种，如一，孵卵所生的鸡，鸭，麻雀，鸽子；二，母胎所生的人，牛，羊，马；三，水中或潮湿中所生的鱼，虾，鳖，蟹；四，蜕化所生的蚕，飞蛾，蚊子，苍蝇（它们都是由幼虫蜕变而化成）；五，有色众生；他们由五蕴（色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，蕴是障碍的意思，五蕴等於有五种物质或精神覆盖本性。）组成的，有色众生居住在欲界及色界：六，无色众生，他们由四蕴（受蕴，想蕴，行蕴，识蕴）组成的，无色众生居住在无色界中；七，有思想的众生，三界（欲界，色界，无色界）中除了无想天之外，都是有思想的众生，他们是专修无想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在色界的无想天中；九，非有想非无想的众生，他们居住在三界最高的无色界，无色界最高的是非想非非想处天，这里的众生没有粗想但仍有细想，所以是非有想非无想。
我皆令入无余涅槃19而灭度20之！如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
以上九种众生，诸位大菩萨都要有这种想法：我要以慈悲去救度他们，使他们业障消除，脱离生死轮回，永远达到清净解脱之境界，虽然众生有无限量之大，无法数之多，无边际之广，我都要以慈悲心去解救他们，虽然有那么多众生受到我的解救，但我绝不执着度化众生的功德，所以在诸位大菩萨的心中应该认为，实在没有一位众生受到我的救度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相21，人相22，众生相23，寿者相24，即非菩萨。”
为什么要有这些想法呢？须菩提！你要知道如果菩萨还有我相（自私心，执着自我），人相（对待心，计较得失），众生相（分别心，杂念纷纭），寿者相（欲望心，贪得寿命），他就不是菩萨了。
“复次，须菩提！菩萨於法25，应无所住26，行於布施；所谓不住色布施，不住声，香，喂，触，法布施。
我再告诉你吧！须菩提！要做一位大菩萨，他的心量必须很大，这样才能不计较，在不计较之下才会去做利益众生之事，但是在做出利益众生之事后，也不会有丝毫的执着，例如，例如，不要去贪看艳丽的物品，才能使眼根清净；不要去贪听靡靡的音乐，才能使耳根清净；不要去贪嗅香浓的味道，才能使鼻根清净，不要去贪吃美味的大餐，才能使舌根清净；不要去贪穿华丽的服饰，才能使身根清净，不要去贪想物质的享受，才能使意根清净。
须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相不施，其福德不可思量。
须菩提！要做为一位大菩萨应该要做到忘记布施给谁，忘记布施多少，以及不求名利，不求褒奖；为什么菩萨要达到这种境界呢？因为这样的布施心量才能广大，在广大的布施之下，他的福德才能增长，达到无限量之大。
须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？”
须菩提！你的意思怎么样？东方的虚空，你想得到或测量出有多大吗？”
“不也，世尊！”
须菩提回答说：“我没办法，世尊！”
“须菩提！南西北方，思维27上下虚空可思量不？”
佛陀又说：“须菩提！南方，西方，北方，东南，西南，东北，西北，上方，下方虚空，你能想象有多大吗？”
“不也，世尊！”
须菩提又回答说：“我没办法，世尊！”
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。
佛陀接着又说：“须菩提！菩萨若不能不着相布施，所得的福德就像虚空那样的大，难以想像，难以测量。
须菩提！菩萨但应如所教住！”
须菩提！所以诸位大菩萨只要依照我的教法，不要着相布施就是了！
“须菩提！於意云何？可以身相如来28不？”
须菩提！你的想法怎么样？可以用世俗的眼光来看如来（佛）的佛身吗？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相.”
须菩提回答说：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如来（佛）的佛身；为什么呢？因为佛陀您所说的如来（佛）的外表佛身是一种假相，不是真实的佛身，而佛的真身是无形无相的，这是世人无法用肉眼看到的。
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛陀听了之后：“你说对了，世间一切有形体的东西也是一样，都是不实在的，因为它们都会毁坏，都会变化，所以世人眼光所见的一切相，都是虚幻的假相，怎可执着虚幻的假相，来蒙骗自己呢？所以世人如能不执着虚幻的假相，及不受一切外相的迷惑，这才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，这样的人即使未见有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真实，因为心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。”
