须菩提白佛29言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不30？”
须菩提听完之后又向佛陀说：“世尊！您方才所说的话真是太妙了，我听了之后能感觉非常真实，但是众生的智慧有限，疑心病重，他们会相信您所说的话吗？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。
佛陀听完后，又对须菩提说: “须菩提！你不必怀疑，虽然我说的佛法非常生妙，但是仍然会有人深信不疑的，就是等到我圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年，（很接近我们现在的年代，因佛陀圆寂后於公元前三八零年至五四四年这是各家推测的年代，今年西元为一九九一年，因此佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年，所以我们何其幸运，能生长在这个年代。注：末法时期共有一万年。）仍然有持守戒律，广修福田的善男信女，对於现在我所说的话，仍然非常相信，认为那是真实的，不过这些能相信的人，机缘是非常特殊的，他们不仅在近世诸佛那里修学佛法而种善根，甚至已於过去世无量诸佛时已种诸善根，所以他们听到一句话或看到一段文章，便能在转念之间，心净不乱，信心不退。
须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得知是无量福德31。
须菩提！我再告诉你吧！以后这些信心不退的人，我当然能知道他们，更会看到他们，因为这些善男信女将会得到十方虚空无量无数福报与功德。
何以故？是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相；无法相32；亦无非法相。
为什么呢？因为这些善男信女，不但不会执着我相（自私心，执着自我），人相（对待心，计较得失），众生相（分别心，杂念纷纭），寿者相（欲望心，贪得寿命）；更不会执着一切万法的名相（因为一切万法只是度众生到达彼岸的工具而已，而本性是佛，万法非佛，既是成佛，万法皆空。）以及执着空法的名相（有些人听到《金刚经》讲万法皆空，所以就执着空，每天叫空，唱空，成了空病，这就是执着空的原因。）所以不能执着万法，也不能执着空法。
何以故？是诸众生，若心取相，即着我，人，众生，寿者；若取法相，即着我，人，众生，寿者；何以故？若取非法相，即着我，人相，众生，寿者。
为什么呢？因为这些善男信女，如果心里一旦执着万法的名相，即是执着我相，人相，众生相，寿者相；相同的道理，如果心里执着空法的名相，也是执着我相，人相，众生相，寿者相。
是故不应取法，不应取非法；以是义33故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”
所以不要执着一切万法，也不要执着一切空法；就因为这个原因，所以我为你们说法的时候，常用竹筏来作比喻，世人编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，竹筏就不用了。我所说的佛法，就像渡人的竹筏一样，过了河就要放弃，何况不是佛法的理论，更不应该执着了！
“须菩提！於意云何？如来的阿耘耨多罗三藐三菩提耶？如来有说法耶？”
须菩提！你的意思怎样？我得了无上正等正觉的菩提果吗？我有说任何佛法吗？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说；何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
须菩提听了以后：“如果以我的体悟，去解释佛陀您所说的含义，应该是没有一个固定的名称，可叫做—无上正等正觉的菩提果，因为佛法是说给众生听的，菩提果也是说给众生听而已，在佛的世界里那有什么菩提果位。也没有固定的佛法可让佛陀来说的，因为佛陀所说的法都是因人的根机而说;如佛陀您所说的佛法，都像虚空一样永不变异，但虚空是不可取得的，虚空的广大及虚空的恒久性也是难以言说的，所以佛陀您所说的法，有又好像没有，没有也好像是有，就好比虚空来说，虚空本来就有，但是迷昧的众生往往忽略他的存在，佛法也是一样，在日常生活中就是佛法，可是世人往往忽略它，还以为佛法不够普遍，这都是众生痴迷的看法，排斥的想法。
所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”
为什么会造成这样呢？这都是一切凡夫，贤人，圣人，在无为法的证悟方面有所差别，如圣人见山是山，不执著山，已达到随心所欲不逾矩的地步；贤人见山不是山，因为怕起欲念私心，所以排除一切外相外缘；凡夫见山是山，执着山，因为凡夫是贪心不足的，常常为了身外之物而起争执。所以凡夫，贤人，圣人差别就在於此，也就是无为与有为的差别。”
“须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
佛陀听完之后，又说：“须菩提！你的意思怎样？如果有人充满三千大千世界（一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千，中千，大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天，色界天，无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。）七宝（金，银，琉璃，琥珀，砗磲，玛瑙，珊瑚。）用来布施，你说他所得到的福德多不多？”
须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
须菩提听后回答说：“当然是很多！世尊！（弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。”虽然是很多，但那只是有限量的福德，并非是无限量的福德；无限量福德需要无相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施给谁，布施之后不求回报；而有限量布施即不同，他们经常惦念布施多少，布施给谁，更希求回报。所以佛陀您说福德很多，其实那也只是有限量之多而已。”
“若复有人，於此经中，受持乃至四句偈34等，为他人说，其福胜彼。
佛陀听完须菩提的回答后，很慎重的说：“假使有人每天读诵这本《金刚经》，或是将本经中的四句偈语（经中的四句话，如 ‘一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。’以及‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’还有‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’）记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德胜过充满三千大千世界七宝布施的福德，因为讲佛法给人听是法施的一种，法施是三布施（三布施是一，法施，二，财施，三，无畏施。助印《金刚经》是三施并行，如一，能让人看到本经是法施，出钱印助是财施，护持佛法是无畏施。本经现已印成单行本，与敝堂已经出版的《六祖坛经》一样，原文和白话文解释对照。）中功德最大的，而《金刚经》的功德更是无限量之大。
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。
为什么《金刚经》的功德是无限量之大呢？须菩提！我老实告诉你吧！就是过去一切成就佛果的诸大菩萨，在证得无上正等正觉的最后阶段时，都是领悟此经（《金刚经》）才证悟的，所以此经可说是诸佛之父，诸佛之母，一点也不虚假。
须菩提！所谓佛法35者，即非佛法！”
须菩提！一切有为法皆是方便法门而已，只有现在我所说的法（《金刚经》）才是真实之法，但我说真实之法让你们听，你们仍然不可执着，为什么呢？因为让人开悟的佛法，一旦让你开了悟，那就不是佛法了，所以佛法只是对迷昧的众生说的，在佛的世界里就用不上了。
“须菩提！於意云何？须陀洹36能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提！你的意思怎样？证得须陀洹（已证初果的圣者，须陀洹是印度古文的直接翻译，中文是入流，也就是预入圣人之流的意思。）果的圣者，会有---我已得到须陀洹果位的想法吗？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹，名为入流； 而无所为，不入色，声，香，味，触，法。是名须陀洹。”
须菩提听了回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？因为证得须陀洹果位的修行人，虽然已进入圣者之流，名为“入流”，但这只是假藉的名称而已，反而在证得须陀洹果味时，心是无所入的，为什么会无所入呢？因为证得须陀洹果味的圣者；已不执着艳丽的美色，悦耳的声音，香浓的味道，可口的食物，细滑的摸触，他不执着一切的行相，所以须陀洹只是假名而已。”
“须菩提！於意云何？斯陀含37能作是念： 果不？”
佛陀听了之后又说：“须菩提，你的意思怎样？证得斯陀含（已证二果的圣者，斯陀含是印度文的直接翻译，中文是一往来，也就是尚须来人间修持最后一生。）果的圣者，会有我已得到斯陀含果的想法吗？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名以往来，而实无往来，是名斯陀含。”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？因为证得斯陀含果味的修行人，虽然尚须天上，人间往来一次，所以名叫，《一往来》，但是他们已经没有往来的想法，如果他们还有往来的想法，即使一种执着，而证得斯陀含果的圣者是无心执着的，所以才叫斯陀含。”
“须菩提，於意云何？阿那含38能作是念：我的阿那含果不？”
佛陀又问说：“须菩提，你的意思怎样？证得阿那含（已证三果的圣者，阿那含是印度古文的直接翻译，中文是不来，也就是不再来欲界人间接受生死的意思，但仍须在色界无色界天中继续修行，才能进入四果阿罗汉果位。）果位的圣者，会有我已得到阿那含的想法吗？
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？因为证得阿那含果位的修行人虽然不需再来人间接受生死，但他们已不执着去与来之相，更没有去与来之分别心，所以这才叫做阿那含。”
“须菩提！於意云何？阿罗汉39能作是念：我的阿罗汉道不？”
佛陀又问说：“须菩提！你的意思怎样？证得阿罗汉（已证四果的圣者，阿罗汉是古印度文的直接翻译，中文有三种意思，一，供应—也就是应让世人供养的意思。二，杀贼—杀掉一切烦恼贼，三，无生—永不在三界受生。）果位的圣者，会有我已得到阿罗汉的想法吗？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉；世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我，人，众生，寿者。
须菩提回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？因为证得阿罗汉果位的修行人，已是一位无学（初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含皆为有学圣者，只有四果阿罗汉才是无学圣者，有学圣者是须要再上进修学的意思，无学圣者是声闻乘中最高果位的，在声闻乘中他以全部修学完成，所以是无学圣者。但广义来说，证得阿罗汉果位只是小乘果位而已，只修慧不修福，只度自己不度别人，不如大乘的菩萨乘，福慧双修，度己更度众生，两全其美。）圣者，在声闻乘的修学方面，早已无法可学，无法可修，所以才称为阿罗汉；世尊！假使证得阿罗汉果位的圣者，会有我已得阿罗汉果的想法，那么他已执着我相，人相，众生相，寿者相，这怎么有资格叫做阿罗汉呢？
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