世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相50，当知是人，成就第一希有功德。
世尊！现在我可以预先知道，进来如果有人，能够看到或听到这部经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相，因为众生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比镜子本来应该明净，只因蒙上尘埃而已，只要拭去尘埃，镜子的实在本相就是明净的；众生本有佛性，只因受到贪，瞋，痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪，瞋，痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来，说名实相。
世尊！众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您（佛陀）所说的，实在本相的佛性，也是假藉的名称而已，修持证悟之人仍然不可执着。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；
世尊！我今天听到您现在所说的无上甚深妙法，我是坚信不疑的，我也能够理解的，我更会按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说并不是很困难；
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！
但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是两千五百年（以民国八十年计算，佛陀圆寂的年代，据各家推测已经过二三七一年至二五三五年，所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。）倘若有人看到或听到这本《金刚经》，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想有这样的人，那真是太难得了，同时这人将能成就第一等最稀罕的无上功德。早日成佛是不成问题的。
何以故？此人无我相，人相，众生相，寿者相。
为什么呢？因为这样的人已经没有我相（自私心，执着自我），人相（对待心，计较得失），众生相（分别心，杂念纷纭），寿者相（欲望心，贪得寿命）。
所以者何？我相既是非相，人相，众生相，寿者相，既是非相。
何以见得呢？因为执着自我的（我相），其实是颠倒妄想而已，人相，众生相，寿者相也是一样都是自私心，分别心，欲望心，所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执着于不实在的生灭假相而不自知。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
为什么呢？因为他们迷失了方向，用错了心，反之，只要心中不要执着一切，才能不生不灭，不来不去，不增不减，这才是佛的境界。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人，甚为希有！
佛陀听了之后，又对须菩提说：“你说对了！你说对了？如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果有人将来看了或听了这本经，不惊疑，不恐慌，不畏惧，这样的人真是太难得了。
何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
为什么呢？须菩提！哪一个知道我现在所说的是第一波罗蜜（第一捷径到达彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。。）虽然我说第一波罗蜜，但你们仍然不可执着第一波罗蜜，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。
“须菩提！忍辱51波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提！以忍辱波罗蜜（波罗蜜是印度语，中文是到达彼岸的意思。）来说，也是不能执着的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心。
须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
须菩提！又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相，人相，众生相，寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿褥多罗三藐三菩提心！
所以说！须菩提！要做一位大菩萨必须不可有任何执着，就是见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应！
不应住色生心，不应住声，香，味，触，法生心，应生无所住心。
在与佛心真实相应之后，更想时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢？就是不可执着艳丽的物品，也不可执着靡靡的音乐，香浓的味道，美味大餐，华丽的服饰，以上这些物质享受都不可执着，然后才能生起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。
若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施。
如果心有所执着，你的念头就会随着外在的一切而起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执着，然后才能毫无罣碍，去做清净的布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
须菩提！要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对。
如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
总而言之，就是不要执着，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月毁坏而消失；众生也是一样，只是一种假名而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，那有众生呢？
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提！我一向是讲真话的，讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。
须菩提！如来所得此法，此法无实无虚。
须菩提！我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的，但又是自性圆满的，所以他又不是虚假的。
须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，既无所见。
须菩提！倘若菩萨在布施的时侯，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，那能布施之后还有惦念之心呢？所以菩萨在布施之时，还一直惦念回报，像这样的行为，就好比一个人走人暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光照明，见种种色。
假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。
须菩提！当来之世，若有善男子，善女人，能於此经，受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
须菩提！将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。（《金刚经》果然有不可思议功德，弟子在注解时常有佛光加被的感应奇迹，使文笔与灵思在清净法喜之下，如活泉般源源涌出，希望十方善信应当珍惜此一因缘，读诵，助印，宣扬《金刚经》。）
“须菩提！若有善男子，善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，已身布施。
须菩提！假使有善男信女，在每天上午，以恒河沙数这样多的身体去布施，中午又以恒河沙数这样多的身体去布施，下午又以恒河沙数这样多的身体去布施，像这样的布施，一日又一日，一年又一年，经过无量百千万亿劫（劫是印度长时间的算法，一劫的时间是四十三亿两千万年）的时间，每天都用这么多的身体去布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写，受持，读诵，为人解说。”
假若另外有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写（以前没有印刷机器，所以文字经书都是用手抄写的），信受奉行，照完读诵，为人解脱，那他的福德，就难以计算了。
“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
须菩提！总而言之，这本经的功德真是大得难以想象，无法用尺量，无法用秤称，大海尚有边，唯有此经功德，没有边际，没有止境。
如来为发大乘52者说, 为发最上乘53者说。
所以这本经，我是特别讲给发大愿，修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。
如果有人发心修持读诵本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，佛陀都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量，无法用秤称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法54者，着我见，人见，众生见，寿者见；即於此经，不能听受读诵，为人解说。”
像这样的人，我可预知将来必定能负担起如来的弘法大愿，让众生都能成就无上正等正觉。为什么我说这些人能负担如来的弘法工作呢？须菩提！我告诉你吧！因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心，反之修小乘佛法的人，度自己都来不及了，那里还想去度化别人，他们经常执着於我相（自私相），人相（对待心），众生相（分别心），寿者相（欲望心）；那么这些人就是得到这本经，或是听到这本经就产生排斥的心理，那里会去读诵，以及为人解说呢？这是不可能的。
“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天，人，阿修罗所应供养；当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香，而散其处。”
须菩提！此部经功德太大了，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本《金刚经》在，一切世间的天道，人道，阿修罗道(六道之一，性好斗)都应供养，因为那个地方，等於就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供养。
“复次，须菩提！善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀说道此时，进一步的说明：须菩提！假若有善男信女，看到或听到此经，进而依法修行，读诵此经，不但得不到别人的恭敬，还受到别人的轻贱，是因为他前世造了极重的恶业，本应堕到三恶道（地狱道，饿鬼道，畜生道）受尽种种苦难，但因现在受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成就无上正等正觉。
“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他55诸佛，悉皆供养承事无空过者；
须菩提！我回想过去无量阿僧祇劫（阿僧祇是无央数，亦是无法计算的意思，劫是印度长时间的算法，一劫是四十三亿两千万年）那么长的时间，还没遇到然灯佛之前，已供养八百四千万亿那由他（那由他是亿的意思）那么多的佛，我都曾经供养，没有说那一尊我不供养的。
若复有人，於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
虽然我供养那么多佛有很大的功德，但是假若有人，在末法时代，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，他所得到的功德，和我所供养诸佛的功德作一比较，我还达不到百分之一，更达不到千万亿分之一，甚至用所有的算述，数学去换算，去比喻，还是无法算出来的，可见《金刚经》的功德有多大呀！
须菩提！若善男子，善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。
须菩提！假若有善男信女在末法时代，能依法修行及读诵这本《金刚经》！那么他所得到的功德真是太多了，我如果完全说出来，反而让一般凡夫产生怀疑，进而毁谤佛法，这就不好，因为毁谤佛法的人将会遭受精神错乱，疯狂乱性的果报，这人将永远无法接近佛法了，为什么呢？这都是狐疑佛说，不信佛法的结果。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
须菩提！你应当知道，这本《金刚经》所讲的义理都是无相的，不可思议的，因此果报也是不可思议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛陀说到此时，须菩提忽然又想到一个问题，於是又向佛陀请示说：“世尊！未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”
佛告须菩提：“善男子，善女人，发耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心[我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。]
佛陀听了之后，告诉须菩提：“未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，首先应当有这样的想法【我要做一位菩萨，我应当灭众生的烦恼，度化他们使他们得到解脱；当我灭除众生的烦恼，度化他们解脱之后，仍然不可有众生受到我度化的想法。】
何以故？须菩提！若菩萨有我想，人相，众生相，寿者相，及非菩萨。
为什么呢？我告诉你吧！须菩提！因为做为一位菩萨，如果还有我相（自私心，执着自我），人相（对待心，计较得失），众生相（分别心，杂念纷纭），寿者相（欲望心，贪得寿命），他就不能算是菩萨了。
所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
只有为什么呢？须菩提！原因就是实在没有什么法叫做无上正等正觉的，为什么呢？因为无上正等正觉是究竟清净的意思，既然是究竟清净了，那还有‘我要发心成就无上无上正等正觉’的想法呢？
须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法的阿耨多罗三藐三菩提不？”
须菩提！你的意思怎样，你认为我曾在然灯佛那里得到无上正等正觉的菩提法吗？”
“不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀听了之后说：“是的！是的！须菩提！当时我已达到无我，无相的究竟清净了，那里还需要什么法，所以我在然灯佛那里，实在实在没有得到什么法，更没有所谓的无上正等正觉之法。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记56：“汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者，是故，然灯佛与我授记，作是言：“汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。
须菩提！假若有个实在的无上正等正觉法被我得到，念念在心，那么究竟清净心就不存在了，究竟清净心既然不存在，然灯佛就不会给我授记，更不会说：“你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。”就因为当时我已达到究竟清净心，因此心地上毫无杂念，更没有我得无上正等正觉的想法，所以，然灯佛才给我授记，更说：“你来世必当成佛，佛号的名称叫释迦牟尼佛。”为什么会这样呢？因为“如来“这两个字，其实是“如其本来的究竟清净”之含义，因此修行人如能达到“如其本来的究竟清净”才能成佛的。
若有人言：“如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
假如有人说：“佛陀是得到无上正等正觉之法才成佛的“那就错了，须菩提！实在没有什么法，可以让佛陀得到的，一切佛法皆是方便说，因缘说而已，无上正等正觉也是假名而已。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故，如来说：一切法皆是佛法。
须菩提！假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你“无实无虚”四个字而已，“无实”就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在，解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到“无虚”的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：“佛法是非常微妙地，可用在任何方面，如行，住，坐，卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可称佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！我说万事万物皆可称佛法，这只是假名而已，说给未开悟的人听而已，一旦开悟了，而且达到究竟清净，就不需要一切法了。
须菩提！譬如人身长大。”
须菩提！这好比我以前说过的，譬如有一个人，他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。”
须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
须菩提即刻回答说：“喔！我知道了，世尊！您说的大身体，并不是普通人的身体，而是发大愿，修大行所获得微妙无形大身体，但是无形大身体，以人身来说是大，以佛的无量无形大身来说是小，因此您说的大身体其实只是假名而已，没有所谓的大小之分别。”
“须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，既不名菩萨。
佛陀又说：“须菩提！要做为一位大菩萨也是一样，不可执着一切假名称，假形相，就是每天在做度化众生的工作，但心中不可有‘我功德很大，我能力很强，我可度化无量众生’的想法，如果有以上这样的想法，心中就有执着了，有妄想执着就不可称为菩萨了。
何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：“一切法，无我，无人，无众生，无寿者。”
怎么说呢？须菩提！因为菩萨这个名字，只是为了度化众生而假设的名称而已；所以我说，如果有人不执著我相（自私心），不执著人相（对待心），不执著众生相（分别心），不执著寿者相（欲望心），他可称为一位菩萨了。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！倘若菩萨有这样的想法，更对人说：“我应当去庄严佛国净土。”那么祂就不是菩萨了，因为它祂已经执着於假名称，假形相了，而不知‘庄严’两字，其实只是针对众生而说的假藉名词，佛国净土本来清净，那里还需要您来庄严呢！
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
须菩提！倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，祂不会受到我相
（烦恼的障碍），法相（智慧的障碍）的牵绊，那么我才说祂是真正的菩萨。
“须菩提！於意云何？如来有肉眼不？”
须菩提！你的意思怎样？你看我有肉眼（一般人的眼睛）吗？
“如是，世尊！如来有肉眼。”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有肉眼。”
“须菩提！於意云何？如来有天眼57不？”
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？你看我有天眼（天眼可以看到肉眼所不能看到的东西，能得看得很远，又能透视。）”
“如是，世尊！如来有天眼。”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有天眼。”
“须菩提！於意云何？如来有慧眼58不？
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？你看我有慧眼吗？（慧眼能洞澈一切事情的来龙去脉，使自己所见一切皆不迷惑。）”
“如是，世尊！如来有慧眼”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有慧眼。”
“须菩提！於意云何？如来有法眼59不？”
佛陀又问说：“须菩提！你的意思怎样？你看我有法眼吗？（法眼能洞澈一切事物皆是因缘巧合成才有的，如本来没有这本书，现在有这本书，是因为写作，打字，印刷，装订之后才有的，这就是众缘合成。能洞澈一切万事万物皆是众缘巧合的，就了解到一切皆没有实在的个体，只是暂时的假相，所以对一切事物就不执著着。）
“如是，世尊！如来有法眼。”
须菩提回答说：“是的，世尊！您有法眼。”
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